古代家里房子风水布局特点？古代房子的格局图解
最近很多人关心的古代家里房子风水布局特点？古代房子的格局图解问题，下面给大家做一下具体分析。其中涉及到的很多其他相关问题，我们也一并给大家做一下详细的解释和说明。
文章列表：
一、房屋内的风水布局（室内设计风水学ppt）
1、门与窗
门窗是生气出入的通道，风水上管叫气口，其口如人之门，大小要与整个房子相协调。古代风水上对大门的方位、形状、尺寸都有严格的规定。门的方位原则上要与住宅的座向方位一致，特殊情况下，如为了改善风水，也有例外。应该避免在同一方位有三个以上的窗或门，门窗太多有路冲的嫌疑，太强的气对人身体不利，使家庭失和有损健康，严重者影响财运。
2、梁与椽
室内过低的梁和椽对人有压迫感，而且会妨碍室内空气流通，梁压的位置对室内吉凶至关重要。如门上有梁或在床上，饭桌上，书桌上，炉灶上，沙发上，那就会影响室内正常生气，使人经常头痛，背疼，腹部痛或者智力过低，事业不顺，甚至有外伤。总之室内突出部位或者锐角部位，都会损伤室内的生气，对居住人事业生活有较大的影响。
3、屋顶与吊顶
屋顶吊顶的图案形状选择不好也会带来厄运和不良影响，室内装修单纯追求立体美感，胡乱设计，是气场失去平衡有一下几种情况：
a、图案位长方形，其中有星，角射，主伤气、损财。
b、图案为旗形，角射伤人伤气。
c、图案为长方双盖形，主凶灾损财。
d、图案为三层尖角射形，主血光车祸，散财。
e、图案为长方双层形，主伤气，损财。
f、图案为凹入正方形，主伤气疾病、损财。
g、图案为方形带立体圆形，主散气，散财。
h、图案方形带梅花形，主散气、散财、失和。
i、图案为方形带菱形，主冲射、散气，散财，疾病。
魔族蝎子 [来自湖南]2022-11-09 21:22渣男的特写
用户3529717556741 [来自天津]2022-11-08 22:52威玛猎犬也能捡到，太运气了。
正义凛然晚风a3 [来自上海]2022-11-08 01:33感谢分享家里的装修经验
用户7566723705421 [来自宁夏]2022-11-07 17:22电器起火或使用蚊香不当引起火灾的概率很大。
二、古代房屋风水布局有什么讲究（关于凶宅的说法正确的是）
我国古代有许多忌讳，这不仅与古代皇帝有关，也与人们信奉风水有关。很多人认为风水是封建迷信，但不管信也好不信也罢，那是古代几百年传下来的，无关科学与迷信。只是人们传统的思维方式而已。
除了忌讳皇帝一些姓名、习惯外，古人在衣食住行上都有着很多忌讳，特别是自家住的宅子更为重视，因为那是住一辈子地方，所以古人在住宅上很讲究，而且这种讲究也影响着现在人选房观念。古代以下5种宅子被视为凶宅，如果不小心住进去将遭报应。
一是墓地之上不盖房。古人在选地盖房子时，就如皇帝选墓葬地一样，都有一定说法。比如靠山靠水向阳，这是基本选择，当然还要特别注意，盖房子位置是否有墓地，或者埋过不明尸体。因为风水好的地方也会埋人。古人当然不会掘地三尺以探究竟，但会请风水师来探究竟，或者请老人来选。如果一不小心盖在墓地上或者墓地附近，碰到皇陵还好，如果普通陵墓，会让人感觉别扭，也影响生活质量。大家都知道，清朝入关后，清朝皇家选墓地时，有许多讲究，请来当时全国风水师才选择河北遵化一代。而皇陵都有守陵人，在附近居住是沾龙气，并没有不良感受。
二是非正常死亡的房子不住。如果住宅内发生凶杀案或者宅子里人，这样房子要注意了，即使房屋装修再豪华也不能入住。古人在这方面很注意，他们一般会弃之不用，或者另选址。因为这样的房子戾气和阴气都比较重。如果房子是老人正常老去，那可以入住。试想一下，如果住进去的人知道宅子里有人非常死亡，每天会是什么感受呢？
三是很久不住的房子要注意。现在流行修缮古宅热，但如果古宅很久没人住，那就要小心了，只可作为保护建筑，住进去会很闹心。为什么朝内81号恐怖，就因为曾经有特殊用途，而且长期无人居住。如果是古宅迷，需要处理一下再住。如果古宅一直都有人住，恭喜你，这样宅子是宝宅。
四是切忌远离人群。古代人也以人群聚居的地方选宅，比如北宋都城开封和南宋时都城临安，因为是都城，所以聚居人气较旺。还有山西乔家大院。所以古人选宅时也都靠近这些人多地方，绝不会远离人群建房居住。至于小说所描写的那些隐居之人，只是个案罢了。
五是特殊用途的地方不易盖房或居住。古人很忌讳房子周围环境，比如房子下面或者周围是否有殡葬地、风月场、屠宰场、古战场、祭祀台等。如果有这样的地方要避开。
重新起点hu [来自北京]2022-11-09 13:30女人的嘴是家庭的风水。愿我们做个会说话的女人，为家庭营造一片温馨！
向前冲152396850 [来自河北]2022-11-08 21:57聪明反被聪明误！
栗子6666666666666 [来自河南]2022-11-08 11:19真是看得眼花缭乱，愰如隔世，一个很励志的故事，她抓住了每一次哪怕是小小的机会努力拼博。古代房子的格局图解
魅力辣妈学苑 [来自云南]2022-11-07 17:31这么长久的干旱，不会开花了
三、古代房屋风水（建筑设计与风水学）
建筑设计风水学——古代建筑设计风水学的基本思想
甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易?说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有汗池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。
不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6o00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记?曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。
其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势，便于得到良好的日照;缓坡阶地，则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
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浮梦儿 [来自海南]2022-11-09 14:11阳从左边转路，阴从右路通。有人识得者，何愁大地不相逢！
蜗牛增压888 [来自陕西]2022-11-08 15:33应该是房子靠东边就选东靠西边就选西户
沫苒蕖冷 [来自湖南]2022-11-07 18:28好像真是有这么回事
天才小丸蛋 [来自辽宁]2022-11-07 04:09非常感谢分享，开心微笑每一天，好运必定常伴在身边???古人房子的布局
细若纤尘 [来自黑龙江]2022-11-06 14:13新的伟大奋斗创造新的历史伟业，
四、古人房子的布局（简述风水学对我国古代建筑规划的影响）
阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立起来的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发朴素的唯物论，并具有辩证的思想因素。"一阴一阳谓之道"是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛地渗透于中国古代科技文化的各个领域。风水学在各个方面都遵循这一原则，阴阳与五行是风水学的两个基本概念。
①阴阳说对中国古代建筑的影响。
我国古代的皇宫宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，甚至连宫门铜钉的数目都与"周易"象数有关。
皇宫的中心，布政决策的殿堂往往称为"太极殿"，则取之《周易?系辞》中的"易有太极，是生两仪"。"两仪"指"阴、阳"和"天、地"。天地相交，阴阳相配，于是生化万物。用它做主殿的名称，意味着天子权力之无限。
北京紫禁城以"和"命名的"太和、中和、保和"三大殿，取之于《周易?乾?象》所说的"保和大和，乃贞利"也即阴、阳和合滋生万物是为"和"。和谐则万事吉祥。乾清宫、坤宁宫和交泰殿的命名也取自《周易》。"乾、天也"，"坤，地也"。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。《周易?泰?象》说："天地交泰"意为阴阳交合，万物滋荣、子孙昌盛的意思。
根据卦理运行以"阳气主导"为命脉的原理，"阳数设计"成为中国古代建筑的一种基本设计手法，从造型到构造做法、从整体到细部以及梁架排列、斗拱出挑、门窗设置等，都必须先考虑按阳数形成等差的做法。
中国古代建筑通过"阳数设计"的阳刚手法形成中国古代建筑阴柔和顺的美学风格。也就是"阳"的手法，"阴"的风格。
营造用尺制度直接与数理有关，数字排列组织规律反映出审美规律，这种和谐的营造尺寸选择，并赋予深刻的哲学寓意，不仅影响了营造意识，而且又升华为建筑艺术的感染力，成为中国建筑独具魅力的表现特征之一。
"夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模"。这是《黄帝宅经》用于说明建筑为介于天地之间阴阳之气聚集交汇之场所的一句名言，它站在整体辩证思维的高度，以宏观的视野道出了建筑的哲理内涵。在建筑中出现的数据，都是反映"阴"与"阳"的见证。
明代北京都城，成凸字形，外城为阴，设城门七，少阳之数；内城为阴，设城门九，老阴之数。内主外从，故内用九外用七。依八卦理，变卦中老阳老阴可变异，少阳少阴不变。内用九为"阴中之阳"，合乎卦理。内城南墙，乾阳属性，城门取象于人，故三才具备。整个城市宛如一个小宇宙的缩影。全城中轴线从永定门一太和殿一鼓楼一钟楼依次为九里、五里、一里，全长共十五里，正合洛书中线"戴九履一"方位常数十五的理念，这条轴线寓意深远，控制了北京市的规模和容量。城市数形匹配，犹如八卦矩阵布列，和谐有序，气势非凡，宏阔博大。是世界城建史上罕见的奇迹。
以"间"为基本空间单元的中国建筑，都为三、五、七、九阳（奇）数的开间。"阳数设计方法历史悠久，早在春秋战国时期的《考工记》、《礼记》等已有明确的制度规定，"天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺"等等。皇帝乃"九五之尊"，卦象喻为飞龙在天。其大朝的太和殿阔九间（不包两侧的廊道）、深五间为最高规格。而王府的大门开间虽也都是单数，但只能是七间启三、五间启三及三间启一。九龙壁、九龙椅，81个门钉（纵9、横9）的大门，大屋顶檐角的9个兽饰，太和殿重檐四坡顶上的九条脊，紫禁城角楼的9梁18柱结构，紫禁城内总共房间数为9999．5间等等，都隐喻着"九五之尊"的含义。这些都是皇帝和皇宫的专用数据。
运用富于哲理的数字进行奇巧构思，在中国古代建筑中，十分普遍，天坛用数字进行的寓意设计，也是一个典型代表。
天坛主体建筑的祈年殿，为向天祈祷风调雨顺，以求丰年的圣地。三重圆顶攒尖、殿宇坐落在三重圆形汉白玉台基之上，三三见九，高九丈九，此乃重九之复，阳极之数，均喻九重天，无尽之间。数形相配，意境油然而生，足见设计之巧思功力。祈年殿内空间的内环4根柱表示四季，外环12根金柱表示一年十二个月，12根檐柱表示一天十二个时辰，此双十二之和表示一年二十四个节令，全部柱数28根表示二十八宿。构架上36根枋桷短柱表示三十六天罡，？2根连檐柱表示七十二地煞。斗换星移的时光流转都作了详尽的表达，使得祈年殿宛如一座"时间的建筑"。
天坛的另一重要建筑--圜丘，是为皇帝祭天之处，露天而设，坛而不屋，其建筑艺术表现力并不求其形，而在于面对空旷的自然环境，利用烘托渲染环境的手法及阳数的设计手法形成一个"阳性场"来充分加以展现。整个环圜丘台均采用奇数或曰阳数、天数来进行精心设计。三层圆台利用重复天的母题造型，而各层台面铺石和栏板的数量则均以阳九为基数，头层台中心为太极石或曰天心石，外九重扇面石，每重石板数按九的倍数增长，则一九、二九、三九......至九九之数，其余两层均如法推算。栏板的数量，上层为八"九"之数，72块；中层十二"九"，108块；下层二十"九"，180块。总数为360块，正是周天象数。坛的直径尺寸各层分别为九丈、十五丈、二十一丈，含"三三"、"三五"、"三七"奇数等差规律，计四十五丈，含"九五"之特义，喻飞龙在天，乃示八卦中乾卦的帝王之尊的爻题。在浓烈的天数氛围中可以想像到天人感应所赋予皇帝一个"天"的场所精神。可以说圜丘是一座"空间的建筑"。
②五行说对中国古代建筑的影响。
风水学五行说对中国古代建筑的影响是十分明显的，北京紫禁城便是最具典型意义的代表。在色彩上，宫墙、殿柱用红色，红属火，属光明正大；屋顶用黄色，黄属土、属中央，土在《易经》八卦方位中因其性质浑厚适中，利万物生长，故利于四方。在中国，最高权力机构叫中央，表征利于四方，中央为黄色，黄色便成为皇帝专用色。皇宫东部的屋顶用绿色，东方为绿属木、属春，表征向上生发，是权力未来的继承人，故皇子居东，即"东宫太子"。西宫为太后的专属方位，西方为白、属金，金的禀性是凄凉，表征清净与苍凉稀疏，即"西宫太后"。皇城北部的北一门，墙色用黑，北方属水，为黑。天安门至墙门不栽树，意为南方属火，不宜加木，火克木在此不利于木结构防火。
中国建筑走上木构架建筑体系为主的发展道路，与阴阳五行说也有着密切的关系。
木，是自然生命力旺盛的表现，它承天之雨露，向阳而长，乘地之养育，人阴而生，即为阴阳枢纽。采用木材这种阴阳合德之实，是最为合理的选择，是理性主义哲学思考的又一必然结果，木材是一种可以再生的材料，因此也是顺应自然的要求。
按照易理八卦的含义，更可理解土木结合的内涵，土在易经八卦方位中因其性质浑厚适中，利万物生长，故利于四方，被置于中央。土对脾胃，中医上称为中焦。木的性质喜欢温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位属东方。按照易理思维，中国人选择了土木作为数千年不变的建筑材料，认为土木是有机体构成的，符合"天人合一"的理念，能营造有利于人生存的"养生环境"，这也是"大地有机"说的必然反映。
中国木构架结构，也是按照易学辩证关系形成的动变结构。动是永恒的，静是相对的，立柱与基础、立柱和横梁的交接都是采用利于抗震的柔性榫接，充分地体现了老子"以柔克刚"的内涵。
③形势说对中国古代建筑的影响。
风水学立足于整体，尤其强调每一座建筑与周围环境是"点"与"面"的关系，点面和谐，才能使人"得山川之灵气，受日月之光华。"大环境以"百尺为形、千尺为势。形住于内，势住于外；形得就势，势得就形，形不欲行，势不欲止。"
风水学的观形察势（也即形势说），就是风水学中的"形"与"势"要领的实际应用。就本质来说，就是运用建筑形体及其环境景观构成要素，如地形、地貌，山川植被以及光、色等等，进行空间组合，使其体量、尺度、造型形式以及质地肌理等方面大小、高低，远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受效果上，特别是视觉感受效果上，引起审美的愉悦，并臻于艺术上的完善。而建筑外部空间设计理论，也不外是有关这些空间组合处理技巧规律的概括和抽象。风水学的形势理论即是这种理论思维的内涵和特征。
风水学的形势说中的形，是指近视的，小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，是指远观的，大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
传世较早的风水要著《管氏地理指蒙》等指出："远为势、近为形；势言其大者，形言其小者。""势居乎粗，形在乎细。""势可远观，形可近察。""千尺为势，百尺为形。""形即在势之内"。"势即在形之中"。等等，言简意赅，概括性极强，内涵丰富深刻。
风水学形势说的核心，除了定性地概括"形"和"势"这两个基本概念外，还定量地给出了"千尺为势，百尺为形"的规定，作为外部空间构成的尺度权衡基准。这是在把握了有关人的行为及知觉心理规律的基础上，极其准确凝练地给出的"外部空间模数"。与现代有关理论及相应分析成果十分契合。再次证明风水学的研究具有极其深邃的内在科学依据。
在远景逾出千尺限外时，风水学的形势说还别具匠心地提出："驻远势以环形"、"形乘势来"、"形以势得"的艺术处理。即在远景上，使一些个体性的百尺之形，或者因借山地形，或者倚靠大体量、大尺度的群体性空间组合作为底景，得到衬垫烘托，从而获得远视上宜人得体的空间艺术效果，不至于疏远空旷。这匠心独运，更显风水学之高明精深。
风水学的形势说除了对远观、近观外，还对介乎两者之间的中景景观的时空动静感和相应艺术处理原则进行把握和阐发。当代建筑空间理论也充分证明其本质是十分精湛科学的。
风水学的形势说，其理论体系是在丰富的创作实践和审美体验的基础上，通过分析研究掌握其一系列本质特性和内在规律，经过深刻的抽象思维而形成的外部空间设计理论，具有极为丰富的文化内涵和极其严密的系统性和科学性，可与现代外部空间设计理论媲美。它不仅具有很高的理论水平，而且具有很强的实践意义。
1）形势说对建筑形象的设计控制。风水学的形势说，是从整体引发出来的对建筑形象的设计控制。先哲们总结长期经验，提出"百尺为形，千尺为势"的设计法则，认为对个体设计的形象视觉效应在30米（即百尺）左右最佳；对群体形象求其轮廓起伏动势的视觉效应即在300米（千尺）左右最佳。它们都有自己的尺度感和平衡范围。对于形与势的关系，古代还提出"以形造势"，讲究气的生动，富于变化。"以势制形"强调秩序和谐，照应统一。中国古代建筑群体大多纵列构图，只要看看纵向建筑侧面的天际轮廓线高低起伏的律动变化，或登高临下横观纵览，那形势的辩证设计便可体味无遗，令人叹为观止。
北京紫禁城的规划设计备受风水学理论的制约和指导，有关风水学的形势说在紫禁城大规模建筑群的外部空间构成中表现得淋漓尽致。
紫禁城的整体立意，不仅极为注重"非壮丽无以重威"，竭力表现和强化其环境氛围的"九鼎之尊"。而且在艺术追求上仍然具有鲜明的现实理性精神。构成规模恢宏、气势磅礴的紫禁城建筑组群的各个单体建筑，其外部空间构成的基本尺度，实际上也都遵循了"百尺为形"（这百尺折合公制，约为23～35米）的原则，则以23～35米为率来控制单体建筑的平面及竖向尺度，而没有以超人的尺度夸张来求取艺术上的威严。
建筑高度的限定。紫禁城最高的单体建筑是午门，由于它是紫禁城的正门，是征伐凯旋献俘之际，皇帝亲御其门楼，有明确且强烈的镇压威慑作用，其自城下地平直到脊高也只有37．95米，九五之尊的太和殿，连同三层台基，全高也才35．05米，除此之外，紫禁城其余所有单体建筑的高度约在35米限下。
建筑进深的确定。太和殿为最大，通进深33．33米，其余各单体建筑进深均在此限之下。
建筑面阔的确定。紫禁城的建筑大部分通面阔均以"百尺为形"加以控制。只有在中轴线上的午门、太和门、太和殿以及神武门和横轴线上的东华门、西华门、体仁阁、弘义阁等为了体现"居中为尊"，其通面阔超过百尺之度，但由于处在主轴线上的主体建筑且均为对称建筑，其通面阔则都是按轴线两侧各控制在百尺之内的。如午门正楼通面阔为2米x30米；太和殿为2米x30米；体仁阁、弘义阁即为2米x23米，等等。
近观视距的控制。如东、西六宫的绝大多数内庭院，通面阔，通进深都在35米限内。在紫禁城就连最为显赫的三大殿，自其三台迤南而至北端，自东而西，进深和面阔逐段划分，也均在此限之下。
远观视距的构成。除东华门、西华门距离过大为仅有特例外，其余所有广场、街巷、或相邻单体建筑间距，以及城台、城墙各段落之长，最大的也都在350米左右，以"千尺为势"作限定。
正是由于紫禁城各单体建筑的平面尺度按"百尺为形"控制，近观视距亦以"百尺为形"而限定；远观视距则控制在"千尺为势"的限界之内，其间行程又遵循以"百尺为形"划分于"千尺之势"的空间构成原则。因此，构成了一系列最佳观赏视角及空间感，保证了近观、远观以及移行其间在"形"与"势"的时空转换中获得最佳的视觉效果。
紫禁城大规模建筑群的整体布局和由此形成的艺术氛围，具有震撼人心的气势魄力，极为壮丽恢宏，在远观时尤为显赫。这一创作意象充分展示了风水学在营造中国古代建筑鲜明特色中有着极为重要的作用。
2）形势说对规划设计创作的影响。以明、清两代的北京城作为中国古代城市的典型实例来看，整个城市，除了少量佛塔、佛楼，用以象征着"神的空间"并具有点景作用的建筑超过百尺之形的高度外，其他的均遵循了"百尺为形"的尺度控制原则。如皇帝用于祭天典礼的天坛，其祈年殿，从台明到宝顶全高为31．78米，就正合清代营造尺（光绪间l营造尺=31．83厘米）九丈九尺九寸，而起着控制整个城市天际轮廓线作用最为高的城楼，钟楼和鼓楼的楼身高等皆控制在"百尺为形"之范围。
在中国古代的园林中，大量建筑的体量小巧，式样素雅，布局活泼，极富人情味，但也有很多庙宇的佛塔、佛楼，其体量尺度则超越了"百尺为形"而居于园景的重要控制点或成为全园的构图中心。如颐和园的佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山和昆明湖，也控制了颐和园全园；以永安寺白塔向心敛聚着琼岛以至整个北海的景物，成为点式构图中心。这些庙宇属于"神的空间"，具有礼佛的作用，但在全园的规划中，既借其超然的体量尺度，来装点"人的空间"使其成为全园的主体。这种当空间围合尺度及远观视距逾出千尺之外时，风水学形势说所强调的"积形成势"、"聚巧形而展势"的处理手法，即可避免产生空旷的疏远感。从总体上，丰富了全园景物和功能内容，这是对风水学形势说的灵活巧妙运用。
abcsmilly [来自陕西]2022-11-10 08:56原谅一切
夜南zz [来自上海]2022-11-10 00:10上海的旧改为这座城市创造了一个更有温度的未来！古代房屋风水
相信看完以上的内容，大家对于古代家里房子风水布局特点？古代房子的格局图解以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
