六阴二阳八字女命婚姻状况，数的属性数学
生活中像六阴二阳八字女命婚姻状况，数的属性数学都是很常见的问题，但是小问题不注意可能会引起大麻烦，下面知合网就这个问题给大家做一些解读：
数的属性数学
任何事物都必须具有阴阳二重属性。这是一个事物能够被人类认识到它存在的根本条件。中国远古的中医学中就有：“孤阴不生；独阳不长”之说。
在中国语言体系中也有“不阴不阳”来表达态度或者认识上的不明朗，模棱两可的成语。
在中国传统文化体系中《阴阳学》是中国传统文化的核心理论。
在甲骨文的钟鼎文化时代，阴阳学体系为：太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫学说。
易经后，阴阳学说就被篡改成为了《阴阳五行》论为主体的《后天八卦》理论。
到元、明两代，阴阳学就变成了封建王朝在各地方设立的专习天文﹑星卜等内容的学校。
近代在西学东渐之后，就变成了封建迷信的代名词。
至于阴阳学与中国自然数产生的渊源关系则被占卜、相术、算卦……等各种歪理邪说变造得五花八门、荒诞无稽。从而失去了用阴阳法则来认识自然数的根本方法。
自然数是可数万物属性关联关系的数字表达体系。它具有表达万物之间属性关联关系的唯一性与普遍性规则的认识方法、与表达万物之间属性关联关系的倾倾之反、运动抑扬、更相动薄运动变化之系统理论。
也就是说，自然数绝对不是西方数学理论中的“正整数”。更不是单纯用以表示事物个数或给事物编序的数。因为正整数即1，2，3，…它是由1开始逐次加1而得到的。
在现代数学中，往往把“0”也称为正整数。还可以用“皮亚诺公理”的形式来定义正整数。
但是，这种认识数字的方法得到的数字体系应该是最原始的一进制数字数码体系产生的认识论与方法论。产生它的逻辑判断体系必须是把所有的数数事物高度抽象为完全相同。
这就是说，这样的数字只能表达事物的唯一性，而无法表达属性的阴阳二合而一的结构性。把现代西方正整数的数字理论翻译成“自然数”。纯粹是“西学东渐”中的盲目崇拜，对中国传统文化的无知。
那么，什么是自然呢？阴阳在中国现代辞海中的解释是这样的：在中国古代，最初指日光的向背。古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种既对立又互相消长的矛盾。如
动的、热的、向上的、明亮的、强壮的为阳，
静的、冷的、向下的、晦暗的、虚弱的为阴。
把阴阳交替看作宇宙的根本规律。也用来说明上下、君臣、君民、夫妻等关系。
显而易见，这种解释包括了两个历史阶段的不同认识，
前面的一段话是在说，世界是属性的，人类对世界的的认识是可以通过属性倾倾之反、运动抑扬、更相动薄形成的的关联关系来逐步认识的。并且通过这种认识方法认识到：世界、宇宙、自然都是遵循这样一个规律在运动变化的。
而后面的一段话则在说明《易经》后通过神权天授思想建立的封建社会关系体系。
综上所述，我们可以看出，阴阳论的数数法则已经与人类初始数数形成的一进制数字认识法则有了巨大的变迁。首先表现在两个事物的关联关系认识层面上，现代西方数学认为两个事物之间的关联关系是唯一的。它仍然可以用数字1来进行表达。但是，属性数学对两个事物之间的关联关系则发生了有唯一，有不唯一的不同认识层面。从事物形貌连接来讲，他们的关联关系是唯一的，都可以用一条直线把它们连接在一起来进行表示。但是从阴阳属性的相对性来讲，他们之间的关联关系则出现了阴阳属性结构的四象性。
这些内容我们在前面的四象专业班中已经有了详细的论述，这里我们就不再重复了。
那么，自然数与十进制整数之间又是一个什么样的属性关联关系呢？
那么，何为道呢？
现代字典中的解释多达十几种。但是与数学数字有关联关系的主要应该有两种，
一是连接两个事物的路径，
二是认识属性关系的数字方法（包括数轴方向的确定、数字与数字关联关系的形成等等）。
更简单地来说，就是阴阳属性与数字认识的形成存在着一种循序渐进的过程。而人类所有数字的表达形式，从一进制数字、二进制数字到多进制数字的形成过程都应该在这个认识过程的进步过程中，找到自己的位置。而不同的十进制数码之所以在不同的时代有不同的表达，也完全决定于属性数学认识的层面不同而为了突出不同层面上的属性运动变化特点而形成的。所以，属性数学的数字认识里程可以全面反映人类自远古以来人类对数字认识的每个认识进步。并通过这种进步的连续性与连贯性找到人类文化博大精深的渐进发展过程，人类走向文明的源远流长历史。为人类数学科学的进一步发展奠定最科学的基础。为人类认识世界，认识宇宙，认识自然提供最优质的认识方法。
赵致生
二○一四年六月七日
上海市
易经里的离卦
䷝离利贞亨畜牝牛吉
离字初文始见于商代甲骨文，古字形上部是鸟，下部像长柄的捕猎工具，本义疑即捕获，在古籍中多用作鸟名，即黄鹂。又音近通“罹[lí]”“蓠[lí]”“丽”“摛[chī]”等字。又表示分开，引申为逃脱避开等。简体离始见于战国文字，《说文解字》解释为传说中的山林精怪，这个意思后来写作“魑[chī]”。后用作繁体“離”的简化字。
离为火(离卦)附和依托。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明，太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。帛书及清华简卦名皆作罗。《扬子．方言》说：‘罗谓之离，离谓之罗。’离与罗两字甲骨文所表达的意象很相像，画的都是网子网到小鸟，因此古字通用。《系辞传》：‘作结绳而为罔罟[wǎng gǔ]，以佃以渔，盖取诸离。’此即以离为网罟的意思。离在卜辞中作擒获、捕获使用。《诗‧新台》‘鱼网之设，鸿则离之’，说的就是用鱼网网到了水鸟，也是取擒获义。因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗(罹[lí]难)。离又可假借为丽，原为偶对、附着的意思，引申为美丽。卦义则还引申为光明、聪明。王家台秦简卦名即作‘丽’，《说卦》：‘离，丽也。’《序卦》：‘离者丽也。’《彖传》：‘离，丽也。’丽原本为成双成对的意思，引申为附着、美丽、美好。今人所说的‘俪影双双’最符合丽字本义，兑卦《象传》说‘丽泽兑’，这里的丽即是采‘偶对’的意思，这与离为附丽、附着义是相通的。古籍中除《易经》离卦采附着义之外，如《庄子》‘附离不以胶漆，约束不以纆[mò]索’，就是以离为附着。由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。虽然荀爽解释离卦说，阴居中让两阳分离所以为别离，但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别，不能反过来将离别做为离的本义。离别之义，或许是从‘罹’而来。六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。因此‘中庸柔顺’对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。卦辞说‘畜牝牛吉’。畜就是培养、涵养的意思。牝牛为母牛。牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。离三画卦象阴性之象。《序卦》：‘(坎)陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。’离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引，因此以丽继之。六爻的判断上，下离三爻取附丽或美丽之义，上离三爻则皆取罹难之义。坎离两卦也是《周易》上经的结束。《周易》上经始于乾坤，终于坎离，以天地水火为天道演变的纲维。以离坎为终者，先天八卦图中以天地定位，而后天八卦则以离坎为天地，离坎可以说就是后天的‘乾坤’。而六十四卦的最后两卦，也就是下经最后，则以水火两卦组成的既济与未济为结尾，以为后天及易道演化之大成。
王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
《序卦传》：陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。
《系辞传》：作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
《杂卦传》：离上而坎下也。
《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《说卦传》：离为火、为日、为电、为中女、为甲胄[zhòu]、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃[luǒ]、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁[gǎo]。
刘沅曰：火无常形，丽物而明。一阴附丽上下之阳中，二柔附丽四阳之中，得其中正，不自用其明，而其明愈着。人能得文明之正，乃可以化成天下。
初九，履错然敬之无咎
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
当位，不应。阳刚居下，当万物相见之初，万事错杂纷乱之时，有不知所措之忧，本有咎害，惟其谦卑处下，敬慎处事，而得离卦柔正之要，故无咎害。错为涂金，错然就是像涂金的样子。此为能够从小处细微处看人看事，能明察秋毫，观察入微。从鞋子就看出一个人的身份、地位，知来者脚下踩的鞋子都如此华丽光鲜，当然要心存敬畏，以避免犯错惹祸上身。传统解释认为，履为履行，行为。错然为行为小心谨慎的样子。此言如履薄冰，心存敬畏才能避免于罪咎。或者解释为礼仪相当复杂，告戒行为必须谨慎小心。‘错然’为错纵复杂之义。初九为趾、脚，因此以履(鞋子)为喻。离卦在讲各种不同的美丽之事，初九最处低下，因此言履华丽，切合卦象与卦义。
李士鉁曰：错然者，躁动纷杂之意。礼始于敬，敬则心不懈驰，不患事繁，可以辟咎。需卦上六之敬，敬人也，人不犯则可以处难处之人。离卦初九之敬，敬事也，事不败则可以处难处之事。
六二，黄离元吉
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
当位，不应，中正。柔顺中正，其本坤之中爻而丽于乾，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为黄色。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。六二居于下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔顺贞正的美德。如卦义中所说的，离卦最重要的是要有中庸之德。因此六二为大吉。黄离或指黄骊鸟。《说文》：‘离黄仓庚也。’仓庚即离黄，或作骊黄。
李士鉁曰：六二处阴之正位，而得坤之中气，天地中和之气所由聚而发也。地之正色于此爻见之；坤之凝元于此爻显之。
九三，日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
《象》曰：日昃之离，何可久也。
当位，不应。处下离之终，犹如已偏西山，即将殒落之太阳，有垂暮之年，时不我予之象，此时若不能及时退让贤路，寻求继明以照，而鼓缶高歌，以乐余年，则将有日暮途穷、晚景凄凉之叹，哀乐无常，必有凶险。《象》曰：‘日昃之离，何可久也。’言日薄西山的美丽是无法持久的，因此让人有种哀愁别离之感。但这是天道循环无法改变的常理，‘鼓缶而歌’是劝人对于人生必需豁达，要能够活在当下，享受最平凡的快乐，随兴而歌。不然以将死的高龄，也只能空自哀叹，那么就只有凶咎可言。日昃，太阳偏西，意指太阳要西下。九三为下卦离的最上也是最后，因此说‘日昃之离’。缶，盛水用的瓦器，圆腹小口。缶是平常人家会有的器具，鼓缶是拿缶为鼓，比喻随兴、平凡。鼓缶而歌，随兴而唱歌。形容人乐天豁达而随兴，能够活在当下，随时随地自得其乐。耋，人过八十为耋。嗟，哀叹。古人平均寿命短，年过八十已是非常高龄，‘大耋’则已过八十五可能近九十之高龄，意思似于我们现今说的‘人瑞’。得此高龄，人应觉得满足而豁达，才能鼓缶而歌，知足常乐，若还看不开，只知哀叹，那么人生就只是等待随时可能来临的死亡，当然是大凶。
程颐曰：离之义在人事最大，九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，即人之始终，时之革易也，故为日昃之离。日昃则将没矣。
九四，突如其来如焚如死如弃如
《象》曰：突如其来如，无所容也。
不当位，不应。阳刚失正而不中，下无应与，处上下两离之间，当前明始息，而其后明无法顺以继之，犹如显现突如其来之朝阳曙光，有烈焰焚烧之象，然欲速则不达，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。此离取象‘罹’。九四是下面离火的上方，火性炎上，所以刚好是下方离火所燃烧的热点，又是上方离火的起火点，因此火势特别旺盛。如卦义所说，离卦最重要的是要中庸，但九四却是此卦中火势最旺盛与偏激的一爻，刚而不当位，又居于多惧之地。整段爻辞在讲突然来的一场大火灾，让一切化为乌有，一片死灰。虽然爻辞没有‘凶’字，但极凶之至不在言下。另有看法认为，‘突如其来如焚如’是形容九四气焰之嚣张，有如烈火，直扑六五而去，六五为柔弱之君王，因此这讲的是造反逼宫。‘死如弃如’意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。郑玄则认为，这是三种不同的罪刑：‘焚如，杀其亲之刑。死如，之刑也。弃如，流宥[yòu]之刑。’
李士鉁曰：九四居不中正之地，内卦之明方终，突起欲代，为继位之谋，上欺五之阴，此父死争立之象，亦杀君之象，天地所不容。下刚无人应之，上则必欲诛之，自作之孽，必不可活，故焚如、死如、弃如。
六五，岀涕沱若戚嗟若吉
《象》曰：六五之吉，离王公也。
不当位，不应，居中。处后明继前明而兴之时，以柔居尊，为继明之主，惟其失位无应，故心怀忧惧，以求复明，犹如处易世而继位之王公，涕泣满容，忧戚叹息，忧国忧民，以期能顺利即位而明照天下，故获吉祥。《象》曰：‘六五之吉，离王公也。’此说明为何痛苦忧虑如此还会是吉，是因为附丽于王公。离卦的吉道在中庸，六五之君虽有灾临身以致于痛哭流涕，哀戚悲叹，但因有柔顺而中庸的美德，知所忧虑警惕，因此反而能够化险为夷，转危为安，最后变成吉。此亦警惕人当有忧虑之心，才可为吉。六五变全卦成同人，同人为周天子会同诸侯(王公)协助征伐不顺服者之义。同人九五说‘先号咷而后笑’，与此处‘出涕沱若戚嗟若吉’爻义有些互通。
李士鉁曰：内卦之明已终，外卦之明继作，六五居尊，乃嗣[sì]王即位之象。丧事不哀，此后必不终，故五以悲哀为吉。
上九，王用岀征有嘉折首获匪其丑无咎
《象》曰：王用岀征，以正邦也。
不当位，不应。阳刚居离之极，当此离道大成，众皆亲附之时，若仍有不服者，可征伐而讨罪之，而出征讨伐，必获有成，能擒其魁首，俘获异己，有嘉美之功，故无咎害。王指君王，爻位为六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐异族。离为戈兵，故王用出征。
孔颖达曰：上九处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。而出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。
赵庚白 [来自陕西]2022-11-30 11:59离者，丽也。[玫瑰]
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