看风水的叫什么先生?风水的主要流派

看风水的叫什么先生?风水的主要流派

生活中像看风水的叫什么先生?风水的主要流派都是很常见的问题,但是小问题不注意可能会引起大麻烦,下面知合网就这个问题给大家做一些解读:

风水的主要流派

风水学中派别很多,但从大的方面划分只有两大派∶形势派、理气派。

一、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞,论聚与藏风着眼于地理形势,以气论山,归结于地形,看龙、穴 砂水等论吉凶。唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上,发展和完善了形势派理论,在此基础上揉入了理气内容,创立了三合派风水。

形势派又称形法派、形象派,峦头派等。以江西派最为出名。代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经十二丈》,均托名杨筠松所作。今人在研究风水学时,认为形势派确实是一门高深的学问,具有一定的科学价值。

传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州 (现广东信宜),怪人才子,所宣传的风水学被当地认为是"邪端学说",遂迁江西,授三弟于,弟子才华出众,为当地"才子",吹捧师父之学,遂使杨公名声入振。今读杨公之书,其风水景观图多为两广、福建、江西之山,而平原地区、三角洲、高原地带都是找不到的。

二、理气派∶理气派以福建派最为出名。传说福建人求学于江西人。江西风水祖师恐其私利心太强,不授。福建人遂寻走江西派所点的有名的"风水宝地",进行对测,用指南针测其方向,结合当时流行的易学术数,独自创立了另一大大风水学派——福建派。

1.八宅派

由唐代著名僧人一行所创,他精通历法和天文,著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础,结合九宫飞星的流年运转,把人分为东四和西四两命。主张东西二宅不能相混,东四宅命人宜住东四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公(杨筠松)否定,宋代以后又有人将其重新包装上市,得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶,伏位、生气、延年、天医为吉,五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。

2. 玄空飞星派

玄空飞星派出现较迟,清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师,主张用九宫飞星配合三元九运理气。它以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说,通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算来断验阴阳宅吉凶。其理论反映了天道运行,地势相应的自然法则。玄空飞星派又分为若干个派别,影响比较大的流派有六家,即“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”,此外,还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等,也都自成一家,大小流派不下百十家。近代,谈养吾先生创导二元八运之说,被称为谈氏玄空,王亭之先生创造了 “中州派”,还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个,主要区别在于飞星顺逆和排龙方法之异。

3. 玄皇太易卦派

又名玄空大身,据说它的祖师是张心言。它与玄空飞星派名称相似,实则内容完全不一样。它把周易六十四卦全部排在罗经的一层上,明确地标明各个卦的上卜运以及幺空五行,以便在风水处理上根据五行相生相克的原理来分析旺衰和处理风水布局,它的重点是卦的旺衰,零正神及合十和合生成数。

4.三合长生派

“三合",一是指龙水向三者相合,即《天玉经》所说的“龙合水,水合向(实指坐度)”。二是指,十二地支的三合局,即申子辰三合水局.寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”三合长生派是杨派(杨筠松)风水的一个分支派系,与正统杨派风水相比,其独特性有四:

一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向;

二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂;

三是以天盘缝针二十四山论纳水;

四是以天生缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

5. 天星风水派

也叫纳甲派风水,是杨派风水的另一个重要分支。有时我们也叫三合风水。纳甲是指乾纳甲,坤纳乙,艮纳丙,巽纳辛,离纳壬、寅、午、戌,坎纳子、癸、申、辰,震纳庚、亥、卯、未,兑纳丁、巳、酉、丑。它包括龙上翻卦法和向上翻卦法两部分内容。向上翻卦法为向上卦为辅弼,从中爻变起,依次为武曲、破军、廉贞、贪狼' 巨门、禄存、文曲,辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水,破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表,代表作是《入地眼全书》。

6. 乾坤国宝风水

乾坤国宝风水,原名“先后天八卦水法”,江湖上称之为龙门八局,相传是唐朝国师邵延瀚所传,其理论是从先后天八卦方位演变而来,三元水法是根据二十四山先后天水的来去决定吉凶的:以先后天八卦决定人丁旺衰,用后天八卦推测财运成败,其他方面如工作前程、事业兴衰,以及富贵贫贱、穷通寿天等等,都以各方位的水法来决定吉凶。乾坤国宝风水最灵验的内容是先后天水法合三曜煞。

7.金锁玉关

金锁玉关四字相当神秘,顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思,风水表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书,强调先天为体,后天为用,先后天通气、风水先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福,真正达到了阴阳不外河洛之理,配合不离八卦之法。金锁玉关最大特点是简单实用,在为人断阴阳宅时,有的风水师甚至不用罗盘,只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福。

8.命理风水

命理派风水虽是当代兴起,其实自古有之。此派强调以个人命理(八字)为准,根据命主喜忌神寻找对应位置,之后对住宅的相对空间进行能量放大或抑制,从而达到改变命运目的。

有关风水派别,严格地说就是形势派和理气派。它们的理论也彼此渗透、互相融通的,这正是万法归宗之意。正如蒋大鸿所言:峦头为体,理气为用。峦头与理气是风水不可分割的两部分内容。所以学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓,但由于风水学门派繁多,学习者一定要去伪存真,去粗取精,不要走入风水学的误区。

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  • 叶知秋69841507 [来自浙江]
    2022-11-25 20:43

    凡是学风水的人都说风水是一门科学。 科学是有统一规律的。如果风水可以分出各种各样的门派,各种门派的理论不统一,各说一词,说明目前还没有人能够真正掌握这门科学。 其实风水学就是自然科学,通过自然环境在季节的变换中所产生的能量,计算出他的吉凶和方位。 计算的方法就是以八卦的阴阳和方位所对应的自然环境形势,与某一个太极点所产生的吉凶能量,这就是寻龙点穴。 风水学只有形势与理气相结合的“形理辩证运算式”一种方法,也可以称为“形理”派,除了这一种方法和派别,没有第二种方法和派别。 无论什么派别和方法,真理只有一个,一加一第于二。 在风水学中,势形派只会看风景,理气派只是闭门造车。峦头离不开理气,理气离不开峦头。形由气定,气由形生。 气是无序运行的,遇形则产生方向;形是固定不变的,遇气则折射到某个太极点,产生吉凶,这就是穴。 形是看得见的,气是看不见的。通过形便可计算出气的运动方向和吉凶,这就是“理气”。 科学是无国界无派别的,风水学也是如此。

  • 六十年代的高中生 [来自湖南]
    2022-11-25 06:17

    赖布衣属于那个门派?

  • 淡泊潘仲元 [来自天津]
    2022-11-24 08:55

    各说个理个派有个礼本人看摇鞭断宅和玄空风水是真正易学大理

  • 一切都是越来越好 [来自内蒙古]
    2022-11-23 23:38

    不管什么门派,离不开形势,理气,阴阳五行

唐朝著名风水师

唐朝一代风水宗师究竟是谁?那必是杨筠松宗师!

杨筠松(834年4月20日-900年3月12日),俗名杨救贫,名益,字筠松,号救贫,别号玄赤,唐代窦州(今广东信宜市镇隆镇八坊村)人。为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝著名地理风水学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。。

因为其用地理风水术行于世,使贫者致富,所以世人称其为“救贫”先生,后人由此也称其为“杨救贫”。

但是这个事情也是众说纷纭,首先,他弄出的那些劳什子秘籍又是谁的创作结晶呢?这是一个问题。

还有一个问题,杨筠松离京出走的时候,在到江西之前,为什么要先到昆仑山去一趟,然后才流落江西然后禅宗般一花散五叶,什么曾文辿廖金精还有刘江东胡矮仙,都是“六祖慧能”的临济宗曹洞宗云门宗法眼宗沩仰宗什么宗,他的弟子后来遍布江西,等于风水界的孔子。

后来给明成祖修建十三陵的廖均卿,先祖即是廖金精;好比刘江东即刘七碗,江西于都人,后来的后来他这一脉也出了一个惊天地泣鬼神的大咖,这位大咖就是大浙江青田刘伯温。

就这两个为什么,让我们对杨筠松的师承谱系还有他的身世作风乃至操作风格都产生了好奇。

我们一致认为,或许真如有人所谓,一代风水宗师的启蒙老师,就是丘延翰。

他那几部偷出宫廷的葵花宝典,就是丘延翰的大作,比如说《海角经》。

这杨筠松说起来也是一个传奇人物,杨筠松名益,字叔茂,号筠松,后人也称为“杨救贫”。

说他“救贫”不言而喻,说明他是劳苦大众的贴心人,他也许的确是唐僖宗的国师,但他的心却志在拯救天下苍生,这或者是他见势不对就溜之大吉顺便还拐走宫殿风水秘籍的一大原因。

关于杨筠松的生平,由于正史无传,大都出自《赣州府志》,里面说他古窦州(今信宜市镇隆镇八坊村)人。生于唐文宗大和八年(公元834年),卒于唐昭宗光化三年(公元900年)。

每当国破家亡的时候,就有人怀着“保存吾国绝学”的良苦用心,要不怀里揣着几部宝典,要不怀着国仇家恨自己就是一部宝典,总之都要披发入山或再世为人的良苦用心,然后等到所谓“守得云开见月明”的那一天,某一天,于是就真相大白高人真人露了相。

杨筠松先生,或者就是抱着这个目的而逃离大内侍卫的追杀搜捕的——虽然他算不得什么侍卫虽然他肯定属于大内,而且大内侍卫也懒得追杀他,宗庙倾覆大厦已倾,自顾都或许不暇了,哪还有什么鸟功夫去追杀他。

那到昆仑山又是怎么回事?朝圣吗?比如说,王母娘娘?

或者,他在丘延翰的秘籍里读到了什么“蛛丝马迹”,这个很可能牵连着“武穆遗书”的蛛丝马迹,就像梁羽生的金世遗,需要他亲自往昆仑山跑一趟去完成乃师的遗志?

我觉得我们有点想多了,容易把简单的事情复杂化,也许他去昆仑山的目的其实非常简单,就是为了:我要到三大干龙的发源地昆仑山去一趟,顺便沿着这个“龙源”一路跋山涉水下来,然后逐处印证我丘老师的学说之精华。

但是,什么是干龙?

原来,古代风水术以四条大河来划分龙脉,称为三大干龙。比如,长江以南向东南方延伸的山脉为南龙,又称巽龙;长江、黄河之间呈行列的山脉为中龙,又称为震龙;而还有位于黄河与鸭绿江之间的山脉为北龙,又叫艮龙。

而三大干龙的起点呢,就是昆仑山。

敢情我们杨筠松同志,真的只是简单的想去干龙的发源地实地踏勘一下,领略先师的学派精华之余,顺便犹如写《史记》的司马迁或撰作《徐霞客游记》的徐霞客那样,充分领略一下祖国的大好河山?

嗯,我觉得我已经解开了问题其实也许本来非常简单的答案。

刘基刘伯温先生不在《堪舆漫兴》中有云: 昆仑祖势高雄山,三大行龙南北中。分布九州多态度,精粗美恶产穷通。北龙结龙最为佳,万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱,金台千古帝王家,中龙尊贵孰堪论?水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀,须知昭代万年春。南龙一干亦多奇,当代高皇始帝之。惟有金陵称胜概,高祖下作上天梯。

半仙刘伯温这七言的玩意虽然是借着见缝插针,对朱元璋这个“当代高皇”高唱赞歌,但一开始就提到“昆仑”,也不能说没有一点章法或历史的传承,这个传承或者就来自他这一行特重形法的开山祖师杨筠松。

何况,他这位开山祖师杨筠松也不是走街串巷的江湖儿女或蒙古大夫,专门自学成才,而是从小就饱读四书五经,十多岁就登科及第,然后一路在他那个领域也算行业翘楚或专业精英,这个“金紫光禄大夫”从来都是比如说王远知这样直接向隋炀帝或唐太宗汇报工作的道家大师的头衔,所以有人说杨筠松是唐僖宗李儇的国师,也不是没有道理。

但是黄巢之乱后,或许从来就善于窥察大势然后紧跟形势的杨筠松先生也认为:还是走吧,顺便把丘老师的几部我还没有完全吃透的秘籍带上,离开这个鸟皇宫,置身于更为辽远广阔要天地无私天地宽的“民间”去“万人如海一身藏”,或许才是我杨筠松的名山事业或千秋大业。

他从昆仑山下来以后,第一个美丽的邂逅,就在虔州也就是今天的江西赣州的黄禅寺。

这个邂逅真是禅意十足。

杨筠松为什么要到江西去发展自己的事业,就好比王重阳为什么要在山东开山立基一个道理,也许——我猜想哈——冥冥中突然上苍通过杨筠松的内心世界来个非常神秘的“声音”:

小杨啊,你从昆仑山朝圣之后,一路下来渡过黄河然后渡过长江,就到江西去吧,你在那里,一定会找到你人生的方向——千万别提问,你去就行,相信我,真的。

好吧,杨筠松就一直往江西走,果然,一到江西虔州崇贤里的黄禅寺,他就好比王重阳看上丹阳子马钰一样,看上了被他的博学多才以及风水绝技所深深打动的曾文辿。

从此,曾文辿就拜他为师成为他杨筠松的首席大弟子,然后朝夕相随执以弟子礼,从杨筠松的漂泊生涯来说有了人生的温暖,而从他雀跃莫名的大弟子曾文辿来说,简直就是完全找对了属于他自己日后必将卓异不凡的人生方向,等于卡耐基先生所谓人生路上三盏灯,第一盏灯或许也是最后一盏就是乃师杨筠松,也就是后世名扬天下老百姓心上肯定有杆秤的:杨救贫。

杨救贫这个来自“民间”人民群众无数雪亮眼睛拂拭出的称号,在我个人看来,很有一些救苦救难观世音菩萨的悲悯意味,不知道你们也就是我的读者是不是也有这种让我不免要流连低回的感觉。

总之,杨救贫师徒就开始在江西特别是兴国一代生根发芽然后开枝散叶,从而几乎是以“江西堪舆”或“风水江西”这个非常笼统的招牌而享誉全国,如果风云际会,恨不得直接就走向世界。

凡是对吾国风水界或风水历史稍知一二的,一提江西兴国,简直就好比伊斯兰教徒心目中的圣地麦加,或基督教徒心目中的耶路撒冷,或者本地风光的说一句,就几等于道教徒心目中张天师这一脉的龙虎山或鹤鸣山,或全真祖庭北京白云观要不上清祖庭江苏句容的茅山。

至于三寮也就是今天的兴国三僚村,说起来又是一个故事,这故事主要是曾文辿跟着杨筠松先生学习风水之后,整天寻龙点穴察砂窥水,日子久了自己也想寻块“吉壤”来安身立命,但是好比最开始不耐烦成天画鸡蛋要画蒙娜丽莎的初生牛犊达芬奇,学艺不精闹了不少的笑话。

曾文辿先是看上了兴国的赖村,兴冲冲地对师父说他寻到了一块风水宝地,可以出大官,谁料乃师杨筠松一看:

秃头山而已,哪是什么劳什子风水宝地呢——大官是没戏了,出几个大盗贼还差不多。

曾文辿还不死心,又找到一个地儿在雩[yú]都的平头寨,他再次兴冲冲地对杨老师说这里是:

“五虎下山,狮象把水口”,将来子孙肯定兴旺发达。

乃师杨筠松为了照顾徒儿情绪,耐着性子又跑去一看,什么呀:

这哪是什么五虎下山,狮象把水口,这根本就是“五鼠下山,猫儿把水口”嘛。

但曾文辿越挫越勇,好比曾国藩的屡败屡战,毕竟是一代大师的高弟,当他第三次找到兴国三僚村这个地儿再让师父审核时,杨筠松的眼睛终于亮了,但为了考察曾文辿的定力,他问这地儿好在哪里?

曾文辿说:师父你看嘛,这里“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”,如果在这里定居下来,肯定世世代代都可以稳入仕途,真正的风水宝地啊师父。

曾文辿这次真没看错,三寮这地儿的确是一块肥沃的盆地,而且山环水绕曲则有情,最奇妙的是盆地中间还有一座长条形的石峰,盆地边缘还有一棵大松树,树下一块圆石,风水确实不错,但杨筠松先生比他的徒弟想得更长远,曾文辿只想到这里可以世代为官,而杨筠松却终究棋高一着,他想到的也是世代,不过他的“世代”是世世代代出什么呢? ——出风水师。

杨筠松用它风水祖师肯定无比前瞻性的目光,打算把这打造成吾国风水界的“西点军校”,而且还不收学费也无需教官,只需要大伙儿世世代代聚在一起然后彼此切磋从容传承,这就够了,所以,如果我们能够通灵,顺着杨筠松高瞻远瞩的目光看过去,我们将会看到:

整个盆地就像一个硕大的罗盘,盆地中间的长条形石峰呢,酷似罗盘的指针,而松树和巨石则是那时候的风水先生随身携带的雨伞和包裹。

他对徒儿曾文辿说: 我们就住在这里吧,就在这里世代传承我们的风水绝学,让我们的子孙后代端着罗盘,背着包裹,走出兴国,从而去征服天下般征服天下人的风水意识,看吧,没有最好,只有更好,这就是江西兴国三僚村出来的风水师。

后世督建十三陵的廖均卿,就是江西风水大师廖金精的后人,而廖金精,就是杨筠松的徒弟之一,他是江西宁都人,据说啊——据说:杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时,廖瑀与杨筠松相遇于虔化。

这廖金精也非常不服杨救贫啊,年轻气盛的他据说屡屡与杨公斗法。

有一次,黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位,并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后,却不用罗盘,只是用手里的一根竹竿,随手往地下一插,却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公,虔诚地拜杨公为师。”

像廖金精这样级别的风水大家,杨筠松定居兴国以后,简直层出不穷如长江大河滔滔不绝,好比弟子三千贤人七十二的孔子,所谓齐鲁儒门洙泗风流,所以有人附会说杨筠松简直就是吾国风水界的孔子或全真教的王重阳,我觉得也不是没有一点由头,事实上江西之所以成为日后的“风水大省”,就靠杨救贫来救济他们这些半瓶醋的“精神贫困”然后江山代有才人出——你们说是不是?

从此,杨筠松就带着他的两位高弟也就是曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀一起,在盆地中间搭起茅棚住了下来。

由于一人一座茅棚,而茅棚为“寮”,故称“三寮”,叫到如今走了样,于是就隆重成为中国风水史上的“三僚”。

据说,这曾文辿将全家迁往兴国三僚村的时候,乃师杨筠松还为他选址定向,顺便留下几句流传至今的钳记:

僚溪山水不易观,四畔好山峦;甲上罗经山顶起,西北帘幕应;南方天马水流东,仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺;今卜此地为尔居,代代拜皇都;初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害;中年富贵发如雷,甲木水栽培;兔马生人多富贵,犬子居翰位;今钳此记付文辿,三十八代官职显。

这简直就只能用据说是“国师杨筠松”传下的那副对联来形容这些发烧友的欣喜雀跃: 自然山水好风水 天地乾坤良云天; 横批:风生水起

大师之死

杨筠松的死,颇富传奇色彩。

据说他逝于雩都药口坝,这里面还有一个传说,让我想到了小学课本上大义凛然的山西刘胡兰,因为他们也算大同乡所以这种联想油然而生,还想到了仍然是小学课本经典教材的夏明翰:死了我一个,还有后来人。

还想到了——不想了,就此揭开大师最后的那点神秘吧,让我们把目光投向鲁迅所谓一塌糊涂的晚唐五代。

话说混战不休的五代有个军阀叫卢光稠,这家伙眼看唐室衰微,于是在江西虔州自立为王,自称“卢王”,他知道杨大师很有水平,于是让他给他卜得一个天子地,好把母亲改葬,但他贪心不足而独霸意识强烈,于是有一次在宴席上,他问杨大师:大师啊,像我这种天子地仅此一家别无分店了吧。这杨大师也是个直性子,居然回答说:一席十八面,面面出天子。

这一下卢光稠心想,妈妈的,像我这样的天子地还有十八面——十八家反王啊,晕死——也是你杨大师今天故意找死,因为你不得不死。

于是卢光稠在酒里下了毒,打算十八面帝王只剩他一面。

杨筠松是什么人?肯定知道自己中了毒因为被歹人下毒,于是立马起身带着自己徒弟就踏上了返回的路途,在半路上他感觉自己越来越不行了,于是问弟子曾文辿这是什么地方,曾文辿眼含热泪说是“药口”。

药口药口——药到口死矣。虽说杨筠松绝对大义凛然地绝对相信死了我一个还有后来人,但是为了天下苍生,要铲除祸害,于是“此仇不可不报”,于是他好比临死前还要兴风作浪佩六国相印的苏秦,对他最看重也是感情最深的徒儿曾文辿说:

你啊..........千万要游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓,十字路口开凿一口水井,说这样则他可世世代代为天子矣........

不难理解,话音未落,一代风水大师杨筠松就饮恨长辞了,只抛下脸上还剩一脸迷惑的曾文辿,他还没来得及声嘶力竭地呼喊,陪伴多年的恩师杨筠松就真的与世长辞了。

他谨遵师嘱,依计而行,让在小小的虔州不可一世装山大王的卢光稠着了道儿。

好比马尔克斯的百年孤独:多年以后,奥雷连诺上校站在行刑队面前,准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。

所以,当时一直百思不得其解因为未能理解真传的曾文辿先生,也是犹如马尔克斯的奥雷连诺上校那样:多年以后,曾文辿作为新一代风水宗师再次站在老师墓前,他突然想起老师当年临死前的那些不是不报而是时候未到的精心设计,原来如此,由于曾文辿的解读这些设计被总结成一串脍炙人口的民谣:

磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。

原来如此: 在不同的位置上安碓凿井,在风水上破了赣州的“天子气”,也就制煞了卢光稠。

卢光稠最后据说死得相当痛苦,他背上长了一个痈疽,而且疼痛难忍,最后的结果还真是“十字路口开井,卢王自缢颈脖”——这家伙真的自缢身亡了。

但杨筠松或者杨救贫,却永远远远鲜鲜活活地活在人们心中,包括自他之后历朝历代的风水发烧友,无论你是强调形法的峦头,还是重视方位的理气,杨筠松对他们来说,永远都是一个不可忽略的伟大存在,一尊大神。

尽管杨筠松的名气在业外名气不大,而且用形法派来命名或定义他老人家,很多人也觉得非常不合适——这个紧跟袁天罡李淳风之后吾国业内口碑中最有名气的风水大家,让我们翻开他的《撼龙经》或《疑龙经》要不他的《青囊奥语》来予以缅怀吧。

我个人认为,缅怀一位大师最好的方式,除了怀念他这个人,还有就是认认真真踏踏实实学习他所写过构思过流传过哪怕只是托他名字炒作过的每一本书。

大师已逝,山高水长!大师虽逝,水长山高!

  • 胡其辉 [来自江苏]
    2022-11-25 19:54

    杨救贫者,杨筠松也!诗史有其姓名。

  • 用户乐天安然 [来自江西]
    2022-11-25 02:35

    山水有情藏风水

  • 阵雨天852 [来自辽宁]
    2022-11-24 10:11

    啊啊啊啊

  • 杨阳美妹辰 [来自山东]
    2022-11-23 12:51

    幽默风趣文采!知识面连接较宽!

民间风水先生

古代“风水第一人”,被世人称“救贫先生”,他到底是谁?

中国人自古以来注重风水,不知道从哪里开始,一直持续到现在。现在有很多人称自己是风水大师,殊不知历史上有那么一位大师,真的是风水大师,这位风水大师不仅懂风水,而且还乐于帮助百姓,所以被世人称“救贫先生”。这位大师脾气很古怪,专为百姓造福,可以说是除暴安良。

我们都知道在唐朝是一个非常注重风水的朝代,在唐太宗时,就有一个著名的风水大师,名叫袁天罡,袁天罡有个非常著名的理论就是发明了称骨算命法。什么是称骨算命法呢?顾名思义就是把一个人的生辰八字通过计算得出相应的“骨重”,然后再根据这个得数的总值来进行算命。

这个方法曾经风靡一时,所以袁天罡在当时又被称为预测大师。听起来是不是很神奇?其实也并非人们想象中的那么神奇,我们都知道大自然的山水,其实风水就是在人与自然和谐相处的情况下产生的一中比较高大上的说法。而今天我们要说的也是唐朝的一位“神人”,不过相比于袁天罡,那真的可以说是“长江后浪推前浪,一浪更比一浪强”。今天要介绍的是生长于唐朝末年唐僖宗时期的一位人士——杨筠松。

杨筠松被后来的风水大师们称为祖师,有寻龙尺和二十四山相诀图,又被称为“杨公”,那历史上的他究竟有多厉害呢?是否真的像传说中那样神?

在历史上,杨筠松不仅在风水上有所成就,而且社会地位也是很高,在当时的社会状况下,杨筠松坐到了与国师同等的地位,不仅如此,还是一个专门研究地理的大夫,写了很多有关风水方面的著作,比如《撼龙经》、《疑龙经》 等,被后人流传下来,成为研究风水方面有力的证据。也正是这样,把杨筠松的事迹传的更加神奇,现在不仅是一种风水,更是一种信仰,一种文化,但是也成为现在“风水大师”用来宣传自己的噱头。

那她为什么还被世人称为“救贫先生”呢?因为他把看风水的技能运用在正确的地方,那就是帮助百姓脱离世间疾苦。相传在唐僖宗时期,有一个恶霸虐待百姓,想自己做天子,成为人上人,他听说杨筠松会看风水,而且很神,就命人把他找来为自己看看风水,虽然当时的唐朝盛世已经不再,但是作为唐朝干事,杨筠松也不可能让这样的事情发生。

但是杨筠松还是应了他的要求给他看了一下,此人疑心很重,认为杨筠松既然会看风水,那肯定会把最好的地界留给自己,所以在为他看过之后请杨筠松喝酒,一直让杨筠松喝到不能再喝,醉了之后在饭菜种下了毒,聪明的他很快便觉察到自己中毒,本来还想回家解毒,但是未曾想过此人如此歹毒,下的毒如此烈,还未回到家便毒性发作,而刚好走到她自己为自己算到的丧生之地。心想这也许就是天意吧,天意难违。

杨筠松岂是人人都能捏的软柿子?在还有一口气时,交代了自己的后世弟子,“在自己死后一定要在返回找到此人,并告诉他当时只是告诉他一半的风水,剩下的一半就是一定要且一口井”,果真相信了大师的话,但是结果却不像自己想象的那般顺利,而是厄运源源不断地向此人涌来,最后实在是承受不了这样的厄运,选择自己了断了自己的性命。说到这里,大家是不是以为这个大师真的很厉害?风水真的很重要?

俗话说“这个东西你信了,他就是真的,如果你不信,那他就是假的,可能在你要找人算的时候其实你心里就已经得出答案,只是还需要去证实一下自己的想法而已。”所以很多时候还是要根据自己的心走,风水看似很厉害,其实在本质上来讲,只要你能够善待自然,并与自然和谐相处,自然就能得到回应,但是如果不善待他,势必会带来不堪忍受的后果。换句话说,只要心存善念,没有二心,不要动歪心思,无论你走到哪里,风水怎样都不会差。

  • 此账号已归隐 [来自黑龙江]
    2022-11-25 13:19

    我很喜欢命理学,但是对风水二字以及许多风水书,持有反对意见。我有时候也讲周围环境。但那应该叫地理环境之类的叫法。风水二字,什么是风水呢?他的理论根据是什么呢?我们命理学是根据的阴阳,地理环境也是依据阴阳。但风水学,冠以风水二字,好像跟阴阳无关的吧?那它依据的是什么呢?为什么要冠以风水二字呢?

  • 聪颖小猫ek [来自青海]
    2022-11-24 20:13

    我专重风水,也崇拜风水!有很多事用最尖端科学手段也没法解决,风水就决了!神……

  • 智者饼干jp [来自江苏]
    2022-11-24 00:31

    门外汉,最好不云谈风水。

  • 用户111461188837 [来自北京]
    2022-11-23 09:11

    我只知道扬公死在江西,坟在于都

今天就为大家讲解到这里,一定要注意看风水的叫什么先生?风水的主要流派的问题,以免引起不必要的麻烦,大家如果有问题也可以联系小编。

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