八字怎么起后天卦?易经八卦,卦的方位,先天与后天的区别

八字怎么起后天卦?易经八卦,卦的方位,先天与后天的区别

生活中像八字怎么起后天卦?易经八卦,卦的方位,先天与后天的区别都是很常见的问题,但是小问题不注意可能会引起大麻烦,下面知合网就这个问题给大家做一些解读:

易经八卦,卦的方位,先天与后天的区别

伏羲观察宇宙间天、地、风、雷、水、火、山、泽(乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑)八种现像,画出八卦。并为每个卦配上(东、西、南、北、东南、西南、西北、东北)八个方位,加以配合。

地图方向与八卦方向

伏羲八卦的图案,乾卦代表天在上,坤卦代表地在下,它的方位,和现代我们所用的地图,上为北方、下为南方的情形,恰恰相反。八卦的方位,上面是南方,下面则是北方(天南地北)。

先天八卦与后天八卦

《易经》又名《周易》相传为周文王在羑里坐牢时所做,因文王为周人,故名《周易》。又说《周易》的周指周普、普遍,即易道广大,无所不包。易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。

年代久远,说法众多。但可以肯定的是伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书,后世有很多人企图用文字,对八卦图进行注解,但较为完整的流传至今的,只有周文王所写的《易经》,所以我们又把《易经》称为《周易》。现今所用八卦方位也为”文王八卦“方位,称为“后天八卦“。伏羲八卦便称“先天八卦”。

八卦方位

”先天八卦“的数字排法是:乾一,兑二、离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。这八个数字如果连接起来,它的顺序方向是一条线自正南乾起,走向东南兑,而东方离,而最后至东北震,这是顺。另一条线,是起自西南的巽卦,而走向西方的坎,而西北艮,终于正北的坤,这是逆。九在中央。为什么这样排,因为先天八卦的排布本就是以中国为本位的,你想想中国地理,就能排出来先天八卦了。

这八个大卦,是古我古人告诉我们,天地间就是这八个大现象在变化,这些图案都是相对的,如乾卦三条完整的代表完全的阳,而对面三条中间断裂的代表完全的阴,两卦的现象是相对的,坎、离是相对的,震与巽、艮与兑都是阴阳相对的。

”后天八卦‘的卦,还是乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八个卦,可是图案上摆的位置完全不同了。坎卦在北方,离卦在南方,震卦在东方,震挂对面的西方是兑卦,东南是巽卦,东北是艮卦,西南是坤卦,西北是艮卦。

“先天八卦”等于表明宇宙形成的那个大现象,“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。内为先天,外为后天。

假使学《易经》学到需要在某一方面应用,而且用得有功效,就要特别研究后天八卦了。现今将《易经》知识运用到风水、八字等方面都是用的后天八卦方位。但先天八卦方位也得记于心,因为《易经》是一门变化的学问。

    先天八卦和后天八卦的区别在哪里

    八卦方位

    八卦的方位与我们现在的使用的方位其实是一点都不相同的,而且是相反的。东南西北方向与现代的方向刚好是相反的。

    先天八卦

    八卦自周文王起,到宋朝之前,一直都是文王所创的后天八卦,直到了宋朝的邵庸先生在其所著的《梅花易数》、《皇极经世》书中公布了这些易学的高级知识。先天八卦相传是伏羲氏观察万物所创。其所表达的都是宇宙万物形成的大现象,其卦象分布从乾卦开始,坤卦结束,刚好表示了天地形成的过程。乾为天,自然是摆在卦图的最上面,而坤为地,则是摆在卦图的最下面。其他的六卦则置于天地之间,形成了一个完整的宇宙系统。

    《说卦传》中对于先天八卦的描述是这样的:天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。《说卦传》刚好描述了先天八卦的位置。而要学先天八卦,必须要记住他的卦数。先天八卦从乾开始,到坤结束。具体为:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这个卦是必须要记住的,因为你以后遇到点犹豫不决的事情,想要以后自己卜算,那么,以先天八卦为基础的《梅花易数》是最简单,也是最实用的。当然这是后话了,具体的卜算方法我们后面会讲的。

    后天八卦

    八卦自周文王起,到宋朝之前,一直有着的都是文王所创的后天八卦。所以呢,后天八卦又叫做文王八卦。后天八卦的排列顺序与先天八卦有所不同,是因为后天八卦与先天八卦所表达的内容不同。内容不同,自然卦图的排列也就不同了。后天八卦所不表达的是宇宙形成之后,天地间的变化和运用的法则。所以先天八卦从乾开始,而后天八卦是从震开始的。

    《说卦传》是这样说的:帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。而正东方位的震卦就成为了本卦的开始,按照顺时针的方向,巽东南、离正南、坤西南、兑正西、乾西北、坎正北、艮东北。由此构成了后天八卦的卦图。

    而后天八卦还有一个小应用,那就是把他排列到手指上,其实这就是我们在电视剧中所看到的了诸葛亮、刘伯温等人的掐指一算了,只要你认真学习《周易》,有一天你也能做到的。

    如上图所示,坎卦在中指指根,坤卦在无名指的指节,震卦在食指指中,巽卦在食指指节,乾卦在无名指指根,兑卦则在无名指指中,艮卦在食指指根,离卦在中指指节。而中指的指中是空出来的,也就是叫中宫。

    大家还需要记住下面的这个口诀,这就是后天八卦与洛书的配对数字,即:一数坎兮二数坤,三震四巽数中分,五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门。我们也可以用这个与手指上的卦象相配合,没事的时候就拿出来手掐一掐,可以加深记忆,也可以为后来的学习打下基础。

      风水进阶(二)

      罗盘(3)

      第三层 后天八卦

      主宰大自然生机的元气使万物生长于东方震木,到东南方巽木,万物生长到整齐了。到南方离火,万物继续生长。到西南方坤地,万物都生长快要成熟。到兑西,万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦,万物成熟正宜交配。到北方坎卦,则万物收获归藏。再到东北方艮土,万物止生,即是万物生长全阶段终止,又是新的万物发生的萌芽期。

      简而言之,万物发生于东方震属春,旺盛于南方离属夏,收获成熟于兑属秋,归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。

      先天八卦是伏羲氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体,后天八卦为用”。如先天的乾象天,所以序位于上。坤象地,所以序位于下。离象日,日出东方,所以序位于东。坎象月,古人视为月出西方,所以序位于西,后天八卦以离(日)发热属火,南方火旺,所以移位于南,四季为夏,二十四气是夏至。坎无热属水,北方水旺,所以序位于北,四季为冬,二十四气是冬至。震为雷,雷发于东,性属木,东方木旺,所以序位于东,四季为春,二十四气是春分。兑为泽,性属金,西方金旺,序位于西,四季值秋,二十四气是秋分。其他如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门等等都是依据后天八卦而推演的。这就是后天八卦所以为致用。

      《钦定协纪辨方书》:“”图之一六为水,即后天之坎位也。三八为木,即后天之震巽之位也。二七为火,即后天之离位也,四九为金,即后天兑乾之位也。五十为土,即后天之坤艮。周流四季而偏,旺于丑未之交也。盖所以象五气之顺布也”。“火上水下,故九为离,一为坎。火生燥土,故八次九而为艮。燥土生金,故七六次八而为兑乾。水生湿土,故二次一而为坤。湿土生木,故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配,而后天之位合矣。”

      《钦定罗经解定》说“先天八卦本于河图,后天八卦本于洛书”是没有道理的。从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看,是不恰当的。应该是先天卦本于洛书,后天卦本于河图。如先天卦配河图之象,乾属金,配河图二七为火。乾属阳,河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书,洛书戴九应为乾,履一应为坤,戴九为后天离,履一是坎,似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数,而后天坤离二卦却是阴。若是先天卦本洛书,后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都属阳,洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水,二七正合南方离火,三八正合东方震木,四九正合西方兑金。虽然如此,但先天卦是先于后天卦,而洛书又说是后于河图,这就令人难解了。

      又后天八卦以乾坎艮震属阳,巽离坤兑属阴。

      福元说:元运推算命卦

      三元九运:20年为“运”,60年为“元”

      天地万物的存在无非是阴阳、五行,历法、易数相辅相成,表里互相配合。历法以一百八十年为一大周天。第一甲子六十年称为“上元”,第二甲子六十年称为“中元”,第三甲子六十年称为“下元",这就是所谓的“三元",并与洛书的九宫、八卦相配合,一年属一宫。洛书的结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五单独居中。再配以流年,第一年属坎宫,第二年属坤宫,往后依次是第三年属震宫,第四年属巽宫,第五年属中宫,第六年属乾宫,第七年属兑宫,第八年属艮宫,第九年属离宫。

      九宫八卦:根据宅主命卦确定吉凶方位

      ー个人的出生年份所逄的卦象便是其福德宫。但是,男子如果属第五年中宫的,要变通移至坤宫,女子如果属第五年中宫的,则变通移至艮宫,这就叫做八卦。阳宅、婚姻、坟墓的福元测算与推断都是这样。八卦、九宫是八卦的外形和内容,只用来论人的生年福德,不用来论居宅。居宅一般只能讲八方而不能讲八卦。如果居宅以八卦命名,便只有正南、正北、正东、正西,坎、离、震、兑四卦称为四隅宅,就不可能出现乾、坤、艮、巽四卦的居宅了。八卦只能用来论生年福德,震、巽、坎、离四宫福德为东四位生人,乾、坤、艮、兑四宫福德为西四位生人。东四位则修震、巽、坎、离宅,西四位则修乾、坤、艮、兑宅。这样,就不会颠倒是非、祸福不分了。

      3.福元入学纹起例说:推算男女福元

      九宫与地支相配:十二地支除去亥子丑

      以八卦命名的八宫加上五位的中宫总共只有九宫,而掌纹中十二地支的位数却有十二位,所以要除去十二地支位中的亥、子、丑三位,只用从寅至戌的九个支位。

      野马跳涧诀:推算福元的方法

      所用支位;从寅到戌不用亥子丑

      推算福元的方法犹如野马跳涧,从寅数到戌(狗为戌位),一年隔用一个地支位,不用亥、子、丑三个支位。

      起男女上中下元诀:男女福元推算

      推算方法:元运不同则起位、顺序亦不同

      男子生在上元甲子的起一位(寅位)坎宫,在中元甲子的起四位(巳位)巽宫,在下元甲子的起七位(申位)兑宫。女子生在上元甲子的起五位(午位)中宫,在中元甲子的起二位(卯位)坤宫,在下元甲子的起八位(酉位)艮宫。起例按照男从所在福德官逆数,女从所在福德宫顺数。

      公元1504年,甲子年,甲子以前为上元,甲子以后为中元。公元1564年,甲子年,甲子以后为下元。

      男子在上元甲子起一位也就是坎宫即寅位,在中元甲子起巳位即巽宫,在下元甲子起兑官即申位,以上逆数,男逄五位(午位中宫)则变通移至二位艮宫。

      女子在上元甲子起五位即午位也就是中宫,在中元甲子起二位卯位即坤宫,在下元甲子起八位酉位即艮宫,以上顺数,女逄五位(午位中宫)则变通移至八位艮宫。

      先分清上、中、下三元,然后以《野马跳涧诀》数出属哪一宫生人,即于此宫起游年八卦(即以变爻的方式来推导住宅主人的命数与住宅方位配合的吉凶)。数到吉星所属的方位,便适宜居住或开门,如果是凶星所属的方位,便只适宜于安置辅助生活的设施。

      上元甲子生人:男起坎宫,女起中宫

      比如上元甲子,宅主生于甲寅年,就在一宫(坎宫)寅位上起甲子,逆数跳人离宫戌位上起甲戌,艮宫酉位上起甲申、兑宫申位上起甲午,乾宫未位上起甲辰,中宫午位上起甲寅,这便叫做中宫生人。男逢五位中宫要变通移至二位坤官,因此就按坤宫生人来定他“游年"的本卦,起坤宫,依次是“天乙”(“巨门”星,属土,中吉)、“延年”(“武曲”星,属金,上吉)、“绝命”(“破军”星,属金,大凶)、“生气”(“贪狼”星,属木,上吉)、“祸害”(“禄存”星,属土,次凶)、“五鬼”(“廉贞”星,属火,大凶)、“六煞”(“文曲”星,属水,次凶)。福元及宅中门、路即按图示来确定便会吉利。

      又比如上元甲子,宅母甲寅年生,就要在五位中宫午位上起甲子,顺数乾宫未位上起甲戌,兑宫申位上起甲申,艮宫酉位上起甲午,离宫戌位上起甲辰,坎宫寅位上起甲寅,这叫做坎宫生人。确定其“游年”本卦为“坎",起坎宫,依次是“五鬼”、"天乙”、"生气”、“延年”、“绝命”、“祸害”、“六煞"。福元及宅中门、路按图示来确定便会吉利。

      中元甲子生人:男起巽宫,女起坤宫

      比如中元甲子,宅主乙丑年生,就从中元甲子起巽宫,逆数乙丑到震宫,这便是震宫生人。其“游年”本卦为“震",起震宫,依次是"延年"、“生气"、“祸害"、“绝命"、"五鬼"、“天乙"、“六煞”。福元及宅中门、路按图示来确定便会吉利。

      又比如中元甲子,宅母丙寅年生,就从中元甲子起坤宫,顺数丙寅到巽宫,这便是巽官生人。其“游年”本卦为“巽”,起巽宫,依次是“天门”、“五鬼”、“六煞”、“祸害”、“生气”、“绝命”、“延年”。富元及宅中门、路按图示确定便会吉利。

      截路分房法:以德或门分布院落

      有人提出疑问:所谓的以福元来确定东、西四位住宅的布局图,主要是以人的出生年份为依据,而不是依住宅坐向。那么,假如根据生年父亲属东四位生人,而儿子的生年属西四位,或据生年哥哥属西四位生人、而弟弟的生年属东四位。那是不是父亲的住宅儿子不能居住,或哥哥的住宅弟弟不能居住?回答这个疑问:像这种情况则要用“截路分房法”来解决。所有住宅的大门如果依据“游年”一法来推算,应该以家长的年命为主,但是大门并不能完全决定整座住宅的吉凶征兆。

      从大门进屋后,凡是有一墙、一门隔蔽的地方,都应当以该处所开门而开始推算。比如来到仪门处,就应当从仪门算起,仪门外一层的房子便不包括在内。况且各院开各院的门,自然是根据各人自己的出生年份来确定是否适宜居住,这便是一宅之中分为各个院子的推算方法。即使家中人口再多,也只是按各自的生年福德来安排适宜自己的居处。总之,福德属震、巽、坎、离生人的修东四位某一院,属乾、坤、艮、兑生人的则修西四位某一院。

      “大游年”如何判断阳宅八方吉凶?

      依据以上《大游年歌诀》,如坎宫年生之人:正北坎与坎俱属水,相生小吉为伏位(本位)吉方;东北艮属土,水土相克大凶,故为“五”鬼凶方;正东震属木,水生木,为“天”医吉方;东南巽属木,相生为“生”气吉方;正南离属火,虽水火相克,但在离坎卦象中,为阴阳相配,天地交泰、夫妻和睦,故为“延”年吉方;西南坤属土,水土相战,为“绝”命凶方;西方兑为金,虽相生而卦象不吉,为“祸”害凶方,西北干金亦与坎报以象不吉,为“六”煞凶方。

      八宅的八方与九星之间是如何对应的?

      八宅的八方可与北斗九星相对应,并可根据九星的五行属性来判断对应方位的属性。

      生气配贪狼星,天医配巨门星,祸害配禄存星,六煞配文曲星,五鬼配廉贞星,延年配武曲星,绝命配破军星,伏位配左辅右弼。

      生气的性质有什么?

      生气对应贪狼星,属木,原方位在东,是九星中的第一吉星。

      此星主仁慈,能出尊贵之人,催旺官运,兴旺人丁,利于男性。它令人有生气,使人凡事都积极向上,而且多才多艺,是吉庆顺利的象征。应验于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

      天医的性质有什么?

      天医对应巨门星,属土,原方位在东北,是九星中的第二吉星。

      此星主健康,利于女性,能旺财,主其人得贵人扶持、祛病消灾,令人忠厚、包容忍让。应验于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

      延年的性质有什么?

      延年对应武曲星,属金,原方位在西北,是九星中的第三吉星。

      此星主和顺、果断,利于交际,主其人早婚,且夫妻和睦。人丁兴旺,多福多寿。应验于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。

      伏位的性质有什么?

      伏位对应左辅右弼两星,属木,原方位在东南,是九星中的第四吉星。

      此星主慈祥宽容,柔顺平和,使男性重视家庭,家庭和睦。应验于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

      绝命的性质有什么?

      绝命对应破军星,属金,原方位在西,是九星中的第一凶星。

      此星主冲突,可能导致疑难杂症、刀伤、车祸、焦虑不安、官司、子女缘薄、绝后等不吉之事。应验于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。

      五鬼的性质有什么?

      五鬼对应廉贞星,属火,原方位在南,是九星中的第二凶星。

      此星主暴躁、无事生非,从而招致官司、口舌、疾病、车祸、忤逆、盗贼、火灾、鬼邪等凶祸。应验于干支中有丙、丁、寅、午、戌的年月。

      祸害的性质有什么?

      祸害对应禄存星,属土,原方位在西南,是九星中的第三凶星。

      此星主目瞎耳聋,使人身体虚弱、懒散反叛、信心受损,客至因此争斗仇杀,导致人丁受损、官司缠身、孤寡贫穷。应验于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

      六煞的性质有什么?

      六煞对应文曲星,属水,原方位在南,是九星中的第四凶星。

      此星主口舌是非,主其人度量狭窄、婚姻反复、人口不宁、神经质,男性容易不务正业,女性则容易招惹是非,严重的还会遭遇忤逆不孝、水灾、上吊等祸事,应验于干支中有壬、癸、亥、子的年月。

      风水家将“形”为几部分?

      所谓形,就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止、形又是对势的总结。如果没有好形,则势不能止、气不能凝聚,葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分,风水师大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是;第一,要止,行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》日:“形必欲止,止则污藏而有容”。第二,要藏,露则气散于飘风。《管氏地理指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于高峰”。第三,要方正、斜泻破碎则秽气所生。第四、要呈圆环状,堂同周密、如此则气聚而有融。

      “三纲五常”在风水学中的含义是什么?

      三纲五常,是指风水师借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,则生气旺盛,力量绵远,发福悠长。所以气脉是富贵贫贱的最重要因素。明堂是穴前砂水朝会之所,生气聚合之处,要方正端平。故明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源,亦为生气之外气,若得重重关镇,则气尽聚于垣中,是为生、旺。所以水口是生旺死绝之纲领。五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,有迎有送,剥换星尊。穴平者,谓龙势止息,众砂期拱有情,明堂平坦端正,曲水线抱。砂要秀,即山形水土,皆为生气所发,清秀圆润。水要抱,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉,谓当避凶煞之方,而就其吉利之方。

      风水学中“势”重要还是“形"重要?

      势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认其形,先须观其势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说。有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反遭灾祸。故《葬书》云:“势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公,势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

      “天心十道”是什么?

      天心,是指阴阳宅明堂的中心。天心十道,是风水家为确定方位,以前后左右四应之山对称交叉为基础,而在明堂中心画出的十字,亦简称十道。廖瑀在《泄天机·全局入式歌》中有云:“十道要无偏。”注日:“十道者,凡入宅处以十字定之,要四位应对均正无偏,周密不露,然后为天心正穴。”

      所谓四应或者四位,在明宅中,即指前后左右之山。要以对称为佳,不可有所偏废。徐善继在《地理人子须知·穴法》中道:“天心十道者,前后左右四应之山也。穴法得后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对。盖、照、夹、拱,故以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之。点穴之际,须详审勿使偏脱,否则便为失穴。故左右夹耳之山不可脱前,不可脱后;前后盖、照之山不可偏左,不可偏右。如十字登对为美”。如果四应齐整匀称,拱揖向穴,风水师以为是大贵之象。

      天心十道在风水学中有何作用?

      刘基的《堪舆漫兴》中说:“天心十道还准识,后靠前亲夹耳山,四面有情来照穴。定知有贵拜龙颜”。在阳宅中,在天井正中画十字,四应即是四墙,多重院落则于大门内二门外画十字或最高房院之正中画十字,然后下罗盘于十字天心,以定二十四山向,定东四、西四宅,看门、主、灶之配合关系,以定吉凶。

      “四灵”在风水学中的含义是什么?

      四灵,也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。在郭璞《葬书》中

      又称之为四势:“左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武”。四灵亦指阳宅四周的山水河流。风水师认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。具体言之,风水对四灵的要求如下:

      一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茏,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回弯曲,温润明媚,形状丰圆饱满。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高虎抱,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。

      二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞,顾主有情,左呼右抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。如果僭逼冲突,衅泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶祸灾殃。

      风水学中四灵山诀的含义是什么?

      所谓“四灵山诀”,就是“左青龙、右白虎、前朱/雀、后玄武”。这是一个最原始,但也是最实用的口诀。

      所谓左青龙、右白虎,是指左、右两边都出现靠山,如同一个人伸出的两条臂膀。左边青龙位代表刚阳、代表男性。右边白虎位代表阴柔,代表女性。如果青龙短、白虎长,或者青龙长、白虎短,代表阴阳力量并不调和,男女权力强弱不均。只有青龙、白虎平衡,方称得上是好风水。

      房屋前拥抱的空间称为朱雀,亦称为明堂。指位于房屋前低陷的空间。明堂的前端,一定要有关拦,这一种才称得上是藏风聚气之局。房屋背所依靠的地方称为玄武。任何风水布局要具备以上特质,才称得上是好风水。

      “青龙”在风水学中指什么?

      青龙,本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞之《葬经》有云:“夫葬以左为青龙。”青龙亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书》上说:“凡宅左有流水谓之青龙。。

      风水学家认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎相互呼应,左环右绕,拱护明堂。

      穴左若无青龙,为“左右行空”,是十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,似欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜神至。

      “青龙嫉主”的含义是什么?

      《葬经》的“白虎驯俯”注日:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”

      “二十八要”亦云:“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀骜不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为青龙嫉主,为大凶之象。

      《葬经》上说:“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞狂做,放肆无忌。故注日:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情······大概龙虎,俱以驯俯俯伏为吉。”

      青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,亦是不吉之地。据《三同志·管辂传》记载:术数之师管辂,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,后果然验证。

      “白虎”在风水学中指什么?

      白虎,本为本方七奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之生象。风水术用白虎来指穴山右方之地形,也用来指阳宅右边的大道。《阳宅十书》中说道:“凡宅,右有长道谓之白虎。”

      风水术认为白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相互呼应,左回右抱,拱护明堂之生气。经注云:“《明堂经》云:'白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如合环。'具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场,当如右卫护明主,忠诚臣伏,以托主势,若凶露峥嵘,是心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。

      倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。

      “白虎衔尸”指什么?

      《葬经》上说:“故虎蹲谓之衔尸。”注日:“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也”。《葬经》又云:“白虎驯服······形势反此,法当破死。”注日:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。俯者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。”《明堂经》也说道:“······虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”

      据《三国志·管辂传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的基,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二载,将有灭族之危,是以“林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守”。

      “龙虎”是指什么样的地势?

      龙虎,即指青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水学家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。《葬经》上说:“龙虎抱卫,主客相迎。”注日:“”凡真龙落处、左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”以风水师看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。“十紧要”所谓“四要左右盘旋”,“十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异。龙虎之形均忌各有二山相随,主女媳淫乱不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风、无以聚气之故。

      "朱雀悲泣”的含义?

      朱雀悲泣者,郭璞在《葬经》上说:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继在《地理人子须知·水法》中也说:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉。但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶。故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”

      “朱雀”在风水学中指什么?

      朱雀,本为南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,亦用来指阳宅居室前方的地形。

      风水学家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔且活泼秀丽,向山含情朝拜而为歌舞。因此《葬经》上说:“朱雀翔舞······朱雀不舞者腾去。”注曰:“”前山耸拔端特,活动秀丽、朝揖而有情也。”又曰:“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。”

      朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当局屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象

      “玄武”在风水学中指什么?

      玄武,本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。风水术中指穴场或阳宅后面的山。

      风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞在《葬经》中说道:“玄武垂头”。注曰:“”垂头言自主峰渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾泻,立足不住,即为斛泻之地。《精华髓》说:'人眠山上人方住,水注堂心穴自安。'亦其义也。”

      实际上,对玄武的要求,一如青龙、白虎、朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。如果昂首叫他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。

      “玄武拒尸”是什么意思?

      玄武拒尸者,郭璞的《葬经》说:“玄武不垂者拒尸。”注曰:“”主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍在《葬经翼·穴病篇》中也说:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”

      玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。《葬经》说:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,是为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突兀而断之状,不见玄武之首,是为玄武藏头,亦为不吉。

      "明堂"在风水学中的含义是什么?

      明堂,本为天子理政、百官朝拜之所。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。

      明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地,必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要,必须诸水朝拱,即或无朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。明堂之广狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽广,龙势近前,堂宜小巧,如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。但如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如无;平坦中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。但太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂豁达之人。

      明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。

      古人是怎样理解“明堂”的?

      《地理醒心录·明堂》上说:夫明堂者,王者明堂也。是为容纳诸侯朝拜之所,卜则巍的《雪心赋》说道:“登穴行明堂”。董德彰说道:“贫家当以明堂为先。”《辨古经》上说:“明堂管初年造化。”卜则巍说道:“众山止处是真穴,众水聚处是明堂。”《管氏地理指蒙》上说:“明堂比穴前储水之处,而龙虎内之小明堂者为最要。盖穴前略有平处,可容人侧卧乃是也。”《天宝经》上说:“势来形止之地,必有小明堂,方为聚气之地。”

      “罗城”是指哪一种地势?

      罗城,又名垣局,指龙脉从高峰向平洋跌落时,其余枝必回环缠护如城廓,圈住真龙,不使生旺之气外泄。

      罗城,喻其缠护绵密,有如罗网,故名罗城。垣局,观其形局,又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星,故又称垣局。风水家认为,结穴之地,若有罗城关拦龙脉之气,必结大贵之地。卜则巍在《雪心赋》中说:“楼台鼓角列罗城。”注曰:“簇簇高而圆者,楼台山也。簇簇尖而秀者,鼓角山也。列于罗城,必结大地。”

      这里需要注意的是,垣局当以宽大而交结绵密者为佳,不宜太过逼仄。若然,虽贵而气不厚,有格亦不长久。又其绕护之山水,须围绕朝揖于明堂,不可有背逆缺漏之形,否则生气涣散,是空贱之地。

      • 深圳创翼通人行通道 [来自江苏]
        2022-11-25 14:10

        大门正面10米对着有天杆是吉还是?

      • 率真杏林春雨 [来自上海]
        2022-11-24 17:10

        风水知识15

      • 一二152754129 [来自河南]
        2022-11-24 09:45

        布局事业发展……取之不尽 用之不竭……艺术作品

      • 多数嗯 [来自浙江]
        2022-11-23 11:50

        大神,有书的名字吗,想拜读一下

      八卦对应的时间方位

      要讲方位首先要确定的是参照点,伏羲周文王两位大圣贤都在如今的河南,所以无论先天八卦还是后天八卦中的参照点也就是“中”都是指河南也就是中原地区,而无论先天八卦还是后天八卦都以北极星界定为北方。

      先说伏羲先天八卦中的方位:以河南为参照点,太阳总在南边,故天在南,地倾北,为乾南坤北,所谓“天地定位”;日升于东而水源于西,故离东坎西;我国西北为高山而东南为大海泽水,故西北为艮而东南为兑;云南地区四季如春,草木旺盛,一个词叫如沐春风,故西南为巽;东北属于冷热交汇交界地带,林木多健壮,故东北为震。

      后天八卦讲得是时间的运行,事物的过程。其最初归象应该是四季配北斗星柄的方位来的。一年开始为春天,春天的标志性事件是万物复苏,万物复苏的代表性事件是小动物结束冬眠出来活动了,节气上叫惊蛰,就是打雷了,雷为震,所以春天代表卦为震卦,而此时,北斗星柄朝东,所以,震之方位为东;三月百花齐放,十里春风,齐乎巽,巽为风;最热之时为离而北斗星柄朝南;长夏草木开始结果以养万物为坤,北斗星柄到了西南方位;秋天可收获万物果实,充满喜悦为兑,此时北斗星柄朝西;初冬阳开始衰退而阴气始盛,阴阳相战,即战乎乾,此时北斗星柄朝西北;冬天阴气盛,万物冬眠,行动艰难险阻,为坎,北斗星柄为北;冬至阴极即阳生,在孕育新的一年,旧的结束停止,新的将生,为艮,北斗星柄为东北。用一天也能解释清楚这八方。这就是老祖宗整八卦神奇的地方。

      知道了一个事物发展的8个阶段,那么就能分析在某个时空点上所遇到的事物处于哪个阶段,该如何应对,提前做好把握。这又说回一个问题,算命、算卦,下一篇再聊。

        好了,关于八字怎么起后天卦问题,今天就讲到这里,希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。

        今天就为大家讲解到这里,一定要注意八字怎么起后天卦?易经八卦,卦的方位,先天与后天的区别的问题,以免引起不必要的麻烦,大家如果有问题也可以联系小编。

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