如何用易经占一卦？关于易经的知识
生活中像如何用易经占一卦？关于易经的知识都是很常见的问题，但是小问题不注意可能会引起大麻烦，下面知合网就这个问题给大家做一些解读：
关于易经的知识
a）阴与阳
《易经》的中心思想是什么？庄子说，“《易》以道阴阳” 。庄子认为，“《易经》说的就是阴阳变化的奥秘”。
《周易·易传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”。也就是说，阴阳之道是《易经》的总体哲学思想，它对中国后世的思维方式产生了一系列深远影响。
阴阳的概念在生活中也极为普遍，也属于“百姓日用而不知”的情况。
老子讲，“万物负阴而抱阳”。意思是万物皆可归于阴阳。从自然的现象来看，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；明为阳，暗为阴；昼为阳，夜为阴。从社会的现象来看，男人为阳，女人为阴；君子为阳，小人为阴；积极为阳，消极为阴；正面为阳，负面为阴等。所以，南宋理学家朱熹总结道：“天地之间无往而非阴阳，一动一静、一语一默皆是阴阳之理。”
同时，老子的那句话还应该包含另一层意思：万物皆有阴阳的两个方面，且阴中有阳，阳中有阴，阴阳之间会相互转化。这一点，在经典的“阴阳鱼太极图”中有非常清晰的展示，写《爱莲说》的北宋理学家周敦颐在《太极图说》中说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
这一点，在《易经》中更有明确的表述。《周易·丰卦·彖传》中说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”意思是：太阳过了正午就会偏西，月亮盈满了就要亏缺；天地万物都是伴随着时间的推移而盈虚消长，更何况人，何况鬼神呢？
古代先民通过观察自然界的变化，悟出人世间的道理（况于人乎）：凡事达到一个极端，就会朝相反的方向发展。老子将之高度概括为“反者道之动”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。于是乎，类似“盛极必衰、否极泰来、物极必反、天道轮回”等词语在中国的语言中会非常频繁地出现。如此，我们也就理解了为什么《三国演义》开头说“天下大势，分久必合、合久必分”。
阴阳思想也可以说中国哲学中最基本的思想、最底层的思维。中国的老百姓哪怕不识字都懂得“三十年河东、三十年河西，风水轮流转”这样的道理。清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》中，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”说的也是这个理。
所以，中国的老百姓才会看淡荣辱得失，看淡人生沉浮，活出《周易·易传·系辞上》所说的“乐天知命，故不忧”的人生状态。
b）爻与卦
《周易·易传·说卦传》中说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
大概的意思是：从前圣人创作《易经》，要用它来顺合万物的性质和命运的规律。因此将天道概括为阴与阳，将地道概括为柔与刚，将人道概括为仁与义。兼备天、地、人三才之道，且两两相重，所以《易经》以六个爻画，成为一卦，六爻又是由阴爻跟阳爻交错运用来布局的，所以《易经》六十四个卦，都有六个爻位，很有章法。
那么，“爻”是什么呢？《周易·易传·系辞下》上说，“爻也者，效天下之动也。” 意思是，“爻”是用来效仿天下变化的符号。爻或起源于华夏先民结绳记事的生活习惯，在文字尚未产生的远古时代，伏羲“一画开天”，用“爻”的符号为我们揭示了宇宙最基本的秘密——阴阳。
那么，“卦”又是什么呢？“卦”就是由“爻”所组合而成的图画，可称之为“卦画”或直接简称为“卦”。《易纬·乾凿度》中说，“卦者，挂也，挂万物视而见之”（《易纬·乾凿度》，东汉经学家郑康成注）。清代学者陈梦雷在《周易浅述》中说，“谓之卦者，言悬挂物象以示于人也。”这两种描述的意思都很明了，就无需翻译了。
《周易·易传·系辞上》说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，后来演化成“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
以阳爻和阴爻作为基本单位，每三个爻组成一个卦，2的3次方等于8，即有八种不同的组合形式，从而形成八种不同的卦，叫做八卦。春秋时期，人们开始对“八卦”做出哲学阐释，认为八卦分别象征着自然界的八种事物，即乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
三爻的八卦加以推演，两两相重，则成为六爻的六十四卦（2的6次方等于64）。《周易·易传·文言传》中说，“六爻发挥，旁通情也”，意即六爻的运动变化，可以旁通万物的发展情理。再以自然之道推及人事规律，把人生的可能情况都涵盖其中，最终形成中华文化中天人合一的世界观。
八卦一般称之为经卦或单卦；六十四卦一般称之为别卦或重卦。要注意，《易经》的卦是由下往上画的，为什么呢？傅佩荣教授说，“任何东西都应该有根基才能够往上发展，小孩子慢慢长成大人，公司、企业、各个单位从基层开始往上发展，这是一个基本原则。”
c）先天与后天
八卦和六十四卦均有“先天”与“后天”之分，“先天”指伏羲所创的“八卦”和“六十四卦”，“后天”指周文王所创的“八卦”和“六十四卦”。“先天”和“后天”的区别只是卦的位置次序不同，其卦名及含义不变。
d）卦名与卦序
八卦和六十四卦均有具体的卦名，但卦画和卦名对应起来就有一定的难度了。南宋理学家朱熹编写了《八卦取象歌》，方便人们将卦画和卦名一一对应起来：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盌，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
伏羲的先天八卦和先天六十四卦的排列顺序刚好与二进制的递进顺序是一致的。比如先天八卦的排列顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，换算成数字之后刚好就是7、6、5、4、3、2、1、0，因此，如果我们有二进制的基本知识，就可以很容易排列出“先天八卦”和“先天六十四卦”。
但“后天八卦”和“后天六十四卦”的排列就打乱了二进制的递进顺序，这个要记忆起来就有点麻烦了。因此，孔子所撰写的《周易·易传·序卦传》就专门讲“后天六十四卦”的排列顺序，而且，朱熹还专门编写了《卦序歌》。
这首歌把六十四卦分成上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦。上经为：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
下经为：
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
这么一编排就很好读了，也便于记忆。
后天六十四卦的排列顺序也是有规律可循的，孔子在《周易·易传·序卦传》中就解释了这个秘密。当然，《周易·易传·序卦传》也不一定是孔子本人写的，也可能是孔子的弟子或者弟子的弟子写的。
那么，这里面的秘密是什么呢？以泰卦和否卦为例，泰卦的后面是否卦。《周易·易传·序卦传》上写道，“泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。”这里面的意思很直白，还是回归到《易经》的中心思想上面来：阴阳消长，物极必反。而且，从卦画上来说，泰卦和否卦也是相互呈颠倒的状态。
唐代经学家孔颖达总结其规律是：“二二相耦，非覆即变。”意思就是卦画两两分组，每一组后面的卦是前面的卦颠倒过来或阴阳爻互换所得到的卦。
其一，将原卦颠倒过来所得到的新卦叫做“综卦”，也叫做“反卦” 或“覆卦”。 比如，屯卦和蒙卦，剥卦和复卦。当然，这种情况很多，属于主要的变化方式。
但是有的卦如乾卦颠倒过来还是乾卦，则采用“变”的方法，把阳爻变成阴爻，就得到了坤卦。类似的还有：颐卦和大过卦，坎卦和离卦，中孚卦和小过卦。这种将原卦阴阳爻互换所得到的新卦叫做“错卦”，也叫做“对卦”或“旁通卦”。
有些卦的“错卦”便是其“综卦”，“综卦”也是其“错卦”，如泰卦和否卦，随卦和蛊卦，渐卦与归妹卦，既济卦和未济卦。
e）卦辞与爻辞
伏羲所创的《易》本来是只有符号而没有文字的，周文王重新推演出后天八卦和后天六十四卦，并给六十四卦的每一卦撰写了卦辞和爻辞。
比如《易经》的第一句话，是“乾，元亨利贞”。乾，是卦名；元亨利贞，就是卦辞。曾仕强教授认为：“卦辞就是解释为什么要取这个卦名的。”
除了卦辞，还有爻辞。爻辞是说明每一爻的。《易经》的每一卦都有一句卦辞和六爻的爻辞，而唯独乾、坤两卦分别多出“用九：见群龙无首，吉”和“用六：利永贞”这两句。
爻辞前面还有爻的次序用字，阴爻叫做“六”，阳爻叫做“九”，其位次从下到上依次叫做“初、二、三、四、五、上”，比如，乾卦对应的次序用字依次是：“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。
1.《庄子·天下篇》，庄子
2.《王东岳的中西哲学启蒙课》，王东岳
3.《太极图说》，周敦颐
4.《朱子语类·读易纲领》，朱熹
5.《桃花扇》，孔尚任
6.《周易浅述》，陈梦雷
7.《易经与人生》，傅佩荣
8.《易经的奥秘》，曾仕强
周易观卦的是
有人问《周易》到底讲了什么？怎样才能看懂《周易》？其实最基础的便是了解组成《周易》的四个部分，即“卦爻彖象”。今天我们首先来说说“卦”。
一、卦的种类——八经卦与六十四重卦。
八经卦指的就是最原始的八卦，即乾坤兑离，坎巽艮震。六十四重卦就是由这八卦相互重合而成。才组成“屯蒙需讼师”等卦。例如上艮下乾为《大蓄》卦，上乾下艮为《遯》卦等等。从顺序上说，肯定是先有八经卦，然后再有六十四重卦，从卦义而言，只有先了解八经卦的意思，才能理解六十四卦的含义。
二、卦的结构——内外卦与上下卦。
前文提及，六十四卦皆由八经卦相重而成。为此，每一卦皆有两个八经卦组成，组成一卦之后，又可拆分为上下卦与内外卦，例如六十四卦的乾卦为上乾下乾，意思就是内外卦和上下卦均为八经卦中的乾卦。再比如《谦卦》为上坤下艮，也就是上卦为坤，下卦为艮，内卦为艮，外卦为坤。在这里需要提出的是六十四卦皆以内卦、下卦为主。
三、卦辞。
四、卦义。
卦义指的是卦所代表的含义。例如八经卦的卦义为：乾健坤顺，兑悦震动，离丽水陷，巽入艮止。六十四卦的卦义：例如屯难，蒙稚，需待，师众，比辅，蓄聚等等。注意，关于六十四卦的卦义，历来诸家看法不尽相同，为此，一卦有多义是正常的。举个例子，在《序卦》和《杂卦》中，每卦的卦义就不相同，例如《序卦》说比是辅的意思，《杂卦》“比乐师忧”，比是乐的意思，但差异不会太大。此外孔子的《彖传》《大象》对卦都作了发挥，为此，卦的意义都有了很大的发挥。
五、卦象。
卦象指的是圣人画卦作卦时，取某种物体的象或者事物的象为代表来成卦。正如《易传》所云，远取诸物，近取诸神。例如，乾天坤地，兑泽震雷，离火坎水，艮山巽风。又如“乾父坤母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女”。还如“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，兑为口，离为目，巽为股，艮为手”。不得不说，古人的智慧是值得我们认真学习和总结的。为什么这么说？大家熟知的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断、坎中满、离中虚，就是从八卦的卦象上作了形象的描绘。如果从他们各自代表的卦象上看，亦是如此。六十四卦同样，例如日出地上曰晋（进），日入地下曰明夷（伤），水火相济为既济，水火不交为未济等等。
六、卦性。
七、卦序。
八、卦位与卦时
卦位指的是卦的方位，卦时指的是卦代表的时辰。卦位其实比较好理解。一般而言，我们按照后天八卦理解就行，震，东方，巽，东南方，离，正南方，坤，西南方，兑，正西方，乾，西北方，坎，正北方，艮，东北方。当然，北宋的邵雍创造了先天八卦图，与上述不同，即乾正南方，坤，正北方，兑，东南方，离，正东方，震，东北方，巽，西南方，坎，正西方，艮，西北方。从理解《周易》文本的角度而言，我们还是要依照后天八卦图，即前者所言。
卦时指的是八经卦代表的时间。从一年十二月角度看，坤为十月卦，乾为四月卦，然后按照阴阳消息的变化，例如泰卦为正月卦，否卦为七月卦。从一日的角度看，每卦都代表具体的时辰。卦时主要依据的是汉代的卦气说。
九、卦变。
应当讲，最后解释卦变，是因为其确实是最难研究的。卦变说始于《彖传》，其主要有“刚上柔下，刚来柔往”之说，加之后来汉人有对卦和覆卦之说，导致卦变之说众说纷纭，无一定说。此为较难理解之处。后期我将在讲具体卦时一一分析。
李東旭 [来自山西]2022-11-24 07:11遵循事物发展的客观规律✍️
吴家林17 [来自甘肃]2022-11-23 07:43周易八卦及卦辞
云水禅心佛性 [来自湖南]2022-11-22 14:56乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断、坎中满、离中虚
周易象数理占是什么意思
《周易》有占卜的成分不假，但如果仅仅理解为算命书就错了。为什么《麻衣神相》、《铁板神算》没有被称为群经之首呢？她被推崇了几千年，不是毫无道理的。她实际上包含了象、数、理、占四个方面的内容，谓易之四宝。影响整个古代中国的政治、经济、文化、军事、医学、天文学、哲学、建筑、美学、武术、气功、养生等众多领域。因此，可以说她是无所不包、无所不涵的。正所谓其大无外，其小无内。
“象”指形象、象征的意思，
“理”即是“义理” ，它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“占”就是占卜，也叫算卦，根据《易》的原理进行演算、推测的方法。
“象、数、理”属于“道”，是对规律、原理的总结与解释；
“占卜”属于“术”的范畴，是依据“道”应用技法来占卜、预测。推衍把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策，是易的实际应用。
老子在《道德经》中说：有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。
象、数、理、占之间是一种水乳交融、不可分割的关系。尤其是象与数，原本就是一体。八卦象中有数，数中有象，象数合一。同时象、数与理也是密不可分的。象、数、理三者并重：象是现象，数是数学，理是义理。宇宙间有象就有数，有象有数就有理。占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化的规律与发展。
乾卦象天，其数为一；
兑卦象泽，其数为二；
离卦象火，其数为三；
震卦象雷，其数为四；
巽卦象风，其数为五；
坎卦象水，其数为六；
良卦象山，其数为七；
坤卦象地，其数为八。
象
《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《周易》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，因此也可以说是一部象学之书。
八卦象征八种基本事物，《说卦》曰：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。八卦同时又具有八种基本性质，《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步延伸，可象征宇宙万事万物。自然、社会、事物的全部信息无不包涵在八卦之中，即全息理论。
乾：“元，亨，利，贞”。上乾下乾，象征天的纯阳至健的特质，卦辞表示乾就是健，“天行健”，指出宇宙事物永远处在运动之中，就象天体一样不停地运行；
初九：“潜龙勿用”。爻辞以龙在水下潜伏的形象，象征处于低位时机不成熟，不要有非分之想；
九二：“见龙在田，利见大人”。爻辞以龙出现在地面上的形象，指出人初出茅庐适合去毛遂自荐；
......
九五：“飞龙在天，利见大人”。龙已高飞于天，象征事物发展到顶峰；
上九：“亢龙有悔”。以龙飞的太亢奋的形象，象征居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，同时也说明了事物盛极必衰的道理。
《乾》卦以龙在各种时空条件下的状态象征阳刚力量从萌芽到成长旺盛直至衰弱的发展状况，体现了《易经》以卦爻象表达思想内容的特点。
数
《系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。圣人根据《河图》、《洛书》作八卦，则《易经》之数即来自《河图》、《洛书》。《河图》中奇数一、三、五、七、九为天数；偶数二、四、六、八、十为地数，天地之数相加为五十五。
1、天地之数。《系辞上》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五数相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五”。
2、大衍之数。《系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”
3、爻位之数。每卦六爻从下往上为初爻，二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。
《系辞上》曰：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。八卦之数只是小成就，引伸之后触类旁通，天下事就都明白了。这就是《易》数。
理
南怀瑾先生在《易经系传别讲》中说：“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学，最高最高的思想，四书五经一切中华文化思想都来自《易经》”。
《周易》用卦、爻、象、彖表达思想内容，每卦六爻阴阳与天地人三才之间构成相互关联错综复杂的关系。将卦、爻、象、彖所蕴涵的深刻思想阐释发挥，使其哲理化，因此以象数思维为特征凸现超凡的理性思维，具有了高度的哲理性。
《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。
《系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。
一、宇宙自然之理
1、阴阳交感，化生万物
《系辞下》曰：“天地氤氲 ，万物化醇。男女构精，万物化生”。
《系辞上》曰：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。
《咸》象曰：“天地感而万物化生”。
独阳不生，孤阴不长。宇宙万物皆由阴阳二气交感互应化生而来，生生不息，繁荣昌盛。
2、刚柔相摩，变动不易
《系辞上》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡”。又曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。
《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣”。又曰：“《易》穷则变，变则通，通则久”。又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。
揭示出阴阳两种属性处于矛盾的对立统一之中，阴阳消长，矛盾的摩擦推动了事物的不断运动变化，是宇宙自然的永恒之理。
3、合乎自然，吉无不利
《乾·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎”！
《系辞上》曰：“是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变玩其占。是以自天佑之，吉无不利”。
凡事顺从客观规律，合乎自然法则，“顺乎天而应乎人”，则吉无不利。反之则凶，是自然之理。
二、人类社会之理
1、尊卑贵贱的社会秩序
《系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……”。
《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。
《周易》以天道比拟人道，从家庭推广到社会。形成了男尊女卑及尊卑贵贱等级森严的礼仪制度，形成了井然的社会秩序，是管理人类社会之理。
2、坚守中正之道，无往而不利
《随》卦曰：“元亨，利贞，无咎”。
《巽》象曰：“九五之吉，位正中也”。
《易经》重视中正之道，有很多阐述坚守中正之道必然得到吉祥利益，反之不中不正必然凶险的道理，告诫人们遵守社会道德，用社会公认的行为准则来规范自己的言行，这样就能趋利避害，维护人类社会的安定和谐。这是做人之理。
3、天行健，地势坤
《乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息”。
《坤·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
《易》以《乾》、《坤》两个纯阳至健和纯阴至顺的卦象教导人们要效法天地之道，以积极的人生观奋发上进，开拓进取，建功立业，升华人生的价值，并以一个宽阔的胸怀，厚实的品德，待人处事，完善高尚的情操。
占
朱熹认为：“易乃占筮之书，古者则藏于太史，太卜以占吉凶”。
《系辞上》曰：“圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶”。又曰：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，糸辞焉以断其吉凶”。又曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其卜占”。这也说明《周易》也是一本占卜书。
以蓍草为占筮的工具，方法是《系辞上》所说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之数。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而后成易，十有八变而成卦”。
卦成之后，就可依据卦象、卦数、彖辞、象辞、爻辞来具体分析其中的义理，象、数、理、占充分利用，才能准确判断吉凶和发展规律。
小麦oco [来自贵州]2022-11-24 16:14六爻为上爻吧。
牛年吉吉吉祥 [来自湖北]2022-11-24 05:42弄啥嘞！俺不懂。
曾仕强：牢记这18个字，你就知道易经64卦是什么！
弘扬优秀传统文化，传播圣贤智慧，学习道统易学精髓，践行中国式管理。
《易经》64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况。
这64种状况虽然完全不一样，但有一个共同的规律，那就是每一个卦象都是六个爻，也就是每一种状况都可以分成六个阶段。
六个阶段的发展规律是有共同之处的，即64卦的卦爻有一个通例，叫作：初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧。
这18个字通例是什么意思，对我们有什么启示呢？
初难知，上易知
无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，就很容易看明白了。
一个人刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是“初难知”。
所以不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，将来的变化会很大。
看到一个年轻人，不要随意去评断他，你怎么知道他没有出息呢？但是，年轻人被人家骂没有出息，其实也是好事，如果自己能够争气，加倍努力，总有一天会有出息。
如果别人说你很有出息，你就自鸣得意，认为自己真的很有出息，那你就会止步不前，甚至倒退，将来也就不会有什么出息了。
“上易知”就更容易理解了，一个人到了七老八十的年纪，这辈子有什么成就都已经知道了，有什么失误也都非常清楚了，所以老人家没有什么好隐藏的，结局怎么样已经很清楚了。
二多誉，五多功
在第二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。
每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。
当你在第二爻这个位置的时候，你会承受很多的美誉，上级会给你很多嘉奖，你自己千万不要以为是真的，一定不要受这些影响，因为那是很虚华的东西，是不实的。
否则就是给自己设限，一辈子只停留在下卦，永远走不到上卦去。很多人一辈子只走一个下卦，上卦根本连看都没看过，非常可惜。
一定要记住，赞美和夸奖都是假的，我们还要继续不断地充实自己，准备走更远的路。
上卦的第五爻，是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳推给你，认为是你的功劳，所以说“五多功”。
所有功劳都给你，你也不要真的以为这都是你做出来的，要明白这是大家的功劳，所以一定要照顾大家，听听大家的意见，这样才可以“持盈保泰”。
天地是否卦，地天是泰卦。但是，否和泰也是循环往复的。
泰在《易经》六十四卦里是第十一卦，而否是第十二卦，它就在泰卦的隔壁。由泰入否太容易了，只有一步之遥；但是由否入泰却是太难了，因为六十四卦循环一周，否极才会泰来。
一个人有了一点点成功，要提醒自己，这个成功就是失败的开始，只有这样才能够持盈保泰。
我们只说“失败是成功之母”，其实也应该说“成功是失败之母”，因为这两句话是同时存在的。
既然两句话同时存在，为什么我们只说失败是成功之母？这是对大家的勉励。可是，一个聪明人应该记住，成功也是失败之母。
三多凶，四多惧
第三个阶段多凶险，第四个阶段多恐惧。
“三多凶”，是说第三爻到了下卦的顶点，这时是非常危险的，所以在第三个位阶的人，千万要记住，随时可能会有凶祸发生。
一个人百般挣扎，千般努力，终于到了下卦的顶点，殊不知这又是一个物极必反的关卡。很多人到下卦的第三爻，就再也上不去了。
即使到了第四爻，进入了上卦，往往内心满是恐惧，所以说“四多惧”。
大家可能会觉得人生这样很没意思，其实人生就是这样才有乐趣。
一个人要把所有的磨炼当作自己成长的过程，越多磨炼，将来就越会有大成就；现在越愉快，越好过日子，终日脑袋空空，一旦碰到什么问题，就会惊慌失措，不知道该怎么化解了。
“初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知”，拿这18个字，六个阶段去对照乾卦、坤卦或者其他六十二卦的爻辞，八九不离十。
懂得了这个通例，就能更好地理解《易经》64卦的启示。但是，还要记住一句话：一定有例外，《易经》如果没有例外就不叫《易经》了。
所以，现在很多人说“就是这样”，“一定是这样”，铁口直断，是违反了《易经》精神的。
今天就为大家讲解到这里，一定要注意如何用易经占一卦？关于易经的知识的问题，以免引起不必要的麻烦，大家如果有问题也可以联系小编。
